ספר בראשית

С Б-жьей помощью. Суббота Хануки.

В мидраше: «Положил предел тьме» и т.д. Ибо Всевышний сотворил всё, а тьме положил предел, ибо она лишь покрывает внутреннюю суть посредством окружающей скорлупы. Но главный замысел — «до конца Он исследует». Нет ни одного сокрытия и тьмы, которые не служили бы пользе, как заключает мидраш: «В каждом страдании есть избыток». Однако всё зависит от человека: когда он знает это и не превращает главное во второстепенное, а второстепенное — в главное, тогда у тьмы нет силы сокрыть истину. Намёк сна: семь коров «поднялись за ними» — после главного следует сокрытие. «И стали возле коров» и т.д., а потом «и поели» и т.д. И так же притча в Гемаре: путник, гость, хозяин — дурное побуждение само по себе ничтожно, лишь через сближение человека оно возвышается над его головой. Человеку нужно укрепляться в Торе и заповедях, и когда всё его устремление в этом — дурное побуждение отменяется само собой, ибо оно ничтожно перед человеком. О хороших коровах написано: «И паслись на лугу (ба-аху)» — Раши объясняет: знак времён изобилия, когда есть любовь и единство. Но и это правда, что существование лет изобилия зависит от этого единства, как написано «и паслись на лугу» — единство есть пища и поддержание для них. Это качество субботы, в которой объединяется всё творение. Она называется «мир» (шалом), и на неё нисходит благословение. Она — цель небес и земли, она — главное, как сказано выше: «И до всякого конца... исследует». Лишь потом, когда жизненная сила из субботы распространяется в шесть дней деяния, — там существует «одно против другого». Поэтому сыны Израиля должны прекратить всякую работу, чтобы выяснить главную цель, и через это тьма искореняется, как сказано выше. И вот намёк: «И у Иосифа родились два сына, прежде чем наступил... голод». Как видно из текста стиха, он не повествует о прошлом, а упорядочивает наступление голодных лет: «от бедствия собирается праведник». И как мы находим далее, в начале порабощения: «И восстал царь... который не знал Иосифа». Ибо праведник связывает всё со святостью. И написано: «И прошёл по всей земле Египетской» — он ходил по всем местам тьмы и тесноты и подготовил путь, чтобы найти там озарение святости, — и это было подготовкой к египетскому изгнанию, как известно. И так же во внутреннем смысле: после распространения изобилия — там два пути, ибо в корне всё едино. Также намёк: «И паслись на лугу» — всё изгнание началось из-за раздора между коленами. Хотя это был глубокий замысел, но он не мог осуществиться, пока был мир между коленами. В мидраше: «Заколи и приготовь» — это суббота и т.д. А комментаторы писали намёк на Хануку. И всё едино: подготовка к субботе — это подчинение дней деяния субботе, и это качество праздника Хануки — озарение, находимое и в будние дни. Ибо в действительности у всех вещей есть связь с корнем субботы, как сказано выше, — она называется целью небес и земли. Только, как сказали мудрецы, «этот мир подобен прихожей перед грядущим миром», так и будние дни — подготовка к субботе. И так же вовеки, пока не будет сказано «нечестивый готовит, а праведник облачается». И ещё выше: когда человек возвышается, он должен отречься и приготовиться к тому, что выше него. Таким образом сотворён мир и человек — подчинять все дела цели, а дни деяния — субботе, как сказано выше. И название Ханука тоже намёк на озарение покоя, которое находится от неё и в дни деяния через самоотречение, как сказано выше. И это «хану ко» (остановились здесь).

В мидраше: «И не обращался к гордым» — это Иосиф и т.д. Ибо Иосиф сразу почувствовал, что ему добавили два года за то, что сказал «вспомни обо мне». И тотчас перестал обращаться к нему, ибо написано: «И не вспомнил виночерпий Иосифа, и забыл его». И Зогар задал вопрос: выражение двойное, смотри там. И можно сказать, что «и забыл его» относится к Иосифу — что он сам забыл о виночерпии: хотя и сказал ему «вспомни обо мне», тем не менее не обращал к нему ни мысли, ни сердца. Доказательство: когда он истолковал сон фараона, он ничем не оправдывался перед ним за себя, а лишь уповал на Г-спода, как сказано выше.