ספר בראשית

С Б-жьей помощью. Ханука и новомесячье Тевета.

В мидраше: «Положил предел тьме» и т.д. — всё время, пока дурное побуждение в мире, и т.д. Ибо сказано: «И увидел свет, что он хорош, и отделил» — увидел, что мир недостоин пользоваться им, и сокрыл и т.д. И мой дед и учитель, да будет благословенна его память, говорил: это высшая милость — что сокрыл его, дабы нечестивые, упаси Б-же, не повредили тому сокрытому свету и т.д. И на это установлен порядок Авдалы (разделения) — между светом и тьмой, между Израилем и народами, между днём седьмым и т.д. Смысл: есть различие между святым и будничным в трёх измерениях — мир (олам), время (шана) и душа (нефеш). Свет и тьма — в мире. В душе — между Израилем и народами. Во времени — между седьмым днём и шестью днями деяния. Но главное зависит от души человека: насколько души различают между святым и будничным, настолько это различение обнаруживается в мире и во времени. Как намекали мудрецы: «Если нет разумения — откуда Авдала?» И чем больше различие и отдаление между добром и стороной зла, тем сильнее добро. В мидраше: «Блажен муж, который сделал Г-спода упованием своим» — это Иосиф. Из-за того что сказал «вспомни обо мне» и т.д., ему добавили два года. Смысл: тот, кто делает Г-спода своим упованием, — Г-сподь помогает ему и охраняет его, отделяя от стороны зла. Поэтому, когда он допустил некоторое сближение с нечестивым, избавление удалилось от него, и добавились два года — чтобы чужое не примешивалось к спасению праведника. И когда пришло время, что виночерпий полностью забыл о нём, как написано: «И не вспомнил... и забыл его», — тогда раскрылось спасение Иосифа. Намёк: «Когда вырвано дурное побуждение из мира» и т.д. Как сказано выше, всё зависит от души. Насколько Иосиф забыл о виночерпии — настолько и виночерпий забыл о нём. Тогда «и было, по прошествии» — тотчас изменилось и время, ибо всё зависит от души человека, как сказано выше. И когда сыны Израиля были очищены и Всевышний отделил нас от заблудших, через это нам были даны Скиния и Храм, и свет озарял весь мир. Как я писал в другом месте, смысл западной лампады — свидетельство, что Шхина пребывает в Израиле: хотя чудо было лишь внутри, — само свидетельство в том, что пребывание Шхины возможно лишь при отделении сынов Израиля от народов-идолопоклонников, ибо среди них есть раскрытие Шхины. Поэтому, когда нечестивые приблизились и пробили бреши в стене, святость удалилась. А Ханука установлена через Галлель и благодарение. Представляется объяснение также в русле сказанного выше: после Шимона-праведника погасла западная лампада. И видно, что греки послужили причиной этого тем, что сказали: «Напишите на роге быка» и т.д. И принудили перевести для них Тору на греческий и говорили, что и они причастны к Торе. Через это сближение удалилась святость, как сказано выше. И всё это к добру, как сказано выше. И в этом благословение: «свёртывает свет перед тьмой и тьму перед светом» — оба к добру: то, что свет удаляется во время тьмы. И Святой, благословен Он и благословенно имя Его, показал сынам Израиля чудом Хануки, что всё сокрытие чудес, когда погасла западная лампада, — всё было из-за греков. Поэтому, хотя этот ущерб остался и лампада потом не горела чудесным образом, тем не менее при уничтожении нечестивого греческого царства совершились чудеса со Менорой. И тогда сыны Израиля поняли, что всё к добру. И установили Галлель и благодарение на два вышеупомянутых качества. Галлель — за озарение чудес, которые вернулись. Благодарение — за то, что врата чудес были сокрыты во время власти нечестивых, как сказано в Зогаре на эту главу (лист 195): «Нет блага в том, что не было сделано как подобает, — лишь приносить благодарение» и т.д. Галлель и благодарение — это два аспекта: «свёртывает тьму перед светом» и «свет перед тьмой» — последнее есть качество благодарения, как сказано выше.

В стихе: имя, которое дал Иосифу, — Цафнат-Панеах. Раши объясняет: раскрывающий сокрытое. На первый взгляд, имя должно было быть Панеах-Цафнат (раскрыватель сокрытого). Однако суть такова: написано «И Иосиф — он властитель над землёй, он кормилец всего народа земли». И написано: «Врата внутреннего двора... дни деяния будут закрыты, в день субботний откроется и в день новомесячья откроется». Как есть эти вещи в измерении времени (шана), так и в душе (нефеш). Это колена сынов Израиля, соответствующие двенадцати месяцам. В каждый месяц открываются особые врата. Намёк — то, что царь Шломо поставил двенадцать наместников, на каждый месяц отдельного управителя. Ибо земное царство подобно небесному: в каждый месяц открываются врата нового пропитания и изобилия. Поэтому в новомесячье молятся о пропитании. О Иосифе-праведнике же сказано: «В день субботний откроется» — ступень Иосифа выше колен. Двенадцать колен привлекают изобилие во весь мир. Но Иосиф — тот, кто открывает источник изобилия, подобно субботе, в которую не молятся о пропитании, и тем не менее главное изобилие приходит силой субботы, как сказано в Зогаре (Итро): «Если не найдётся в нём пищи — какое благословение в нём? Но все благословения зависят от седьмого» и т.д. Смысл: это открытие источника прежде, чем изобилие распространится и родится материальный плод. И об этом сказано: «И Иосиф — он властитель над землёй» — он выше распространения изобилия к нижним. Поэтому Писание свидетельствует о нём: «Он кормилец всего народа земли» — хотя не видно, что он причина. Поэтому колена не узнали силу Иосифа, ибо вся его сила — в сокрытии. Потому он назван Цафнат-Панеах: его влияние — в сокрытии, а не в раскрытии. Намёк: «Тайна Г-сподня — боящимся Его», а после — «и завет Свой даст им познать». Ибо завет познаётся лишь тогда, когда есть тайна. И это самое написано: «Шесть дней деяния будут закрыты, а в день субботний откроется».