ספר בראשית

О сне фараона: семь коров поднялись за ними, и стали возле и т.д., и поели. Это три ступени. Ибо изобилие, нисходящее в высшем корне, — без отходов, только клипа поднимается за ним. Потом, в нижнем мире, сторона зла стоит наравне со стороной святости. Далее, в ещё более нижнем мире, нечестивый окружает праведника — «и поели», как это в этом мире, где природа покрывает внутреннюю суть и внутреннее не раскрывается. Нечестивый сказал: «И не было заметно» и т.д. Но праведник открывает внутреннее, как написано: «И открыл Иосиф... что в них», как я писал в другом месте. Он — «кормилец», сокрушающий скорлупу. Все эти ступени существуют и в душе человека. Нешама (высшая душа) от мира Брия — свободна, как сказано «чистая она». Только за ней тянется некое сокрытие. Руах (дух) — это качество двух побуждений, доброго и дурного. А нефеш (животная душа) — почти целиком поглощена и покрыта облачением тела. И труд человека — выяснять внутреннюю суть и снимать покрывающую крайнюю плоть. Завет обрезания в душе — это качество Иосифа-праведника. Поэтому есть три аспекта. Отрезание — это крайняя плоть, внешняя оболочка, покрывающая всю святость, — нижняя ступень, упомянутая выше, — «и поели». Прия (обнажение) — это качество «и стали возле». А капли крови — лишь капли, стекающие от остатков отходов. Ибо кровь — это душа, и как в общем есть качества нефеш, руах, нешама, так и в облачении души в тело — три вышеупомянутых аспекта. Крайняя плоть — это камень, лежащий на устье колодца. Это «камень мрака и тени смертной», упомянутый в мидраше. Через обрезание раскрывается устье колодца. Подобно этому и в святую субботу, которая есть качество Иосифа-праведника, как я писал в другом месте.

В мидраше: «И было, по прошествии двух лет» и т.д. — «Я видел» и т.д. — «живущие, ходящие» и т.д. — «с дитятей вторым» и т.д. Сказано в Зогаре на стих «Надежда затянувшаяся — болезнь сердца»: когда изобилие распространяется до нижних ступеней, появляется смешение, смотри там в этой главе. В действительности ступень Иосифа-праведника была наверху, в качестве «древо жизни — желание исполнившееся», а это путь Торы, называемой «древом жизни», и это управление субботнего дня — без облачения в природу. Но из-за того, что сказал «и вспомнишь обо мне», ему добавили два года — чтобы возвысился через сон, смотри в мидраше. От ступени Иосифа до ступени сна — две ступени, и это «шнатаим ямим» (два года). Сон приходит через ангела, и в нём есть смешение, и он от качества древа познания, и в нём разделение времён — это управление будних дней, в природе и во времени. Но суббота — это качество «древо жизни — желание исполнившееся», и она называется «временем благоволения» (эт рацон). «Рацон» от слова «бег» (рица), как сказано «желание исполнившееся». А «надежда затянувшаяся» — это качество древа познания, и в нём смешение, как сказано выше. Как я писал в другом месте о «в своё время — ускорю»: «удостоятся — ускорю» — через заслугу возвышаются над разделением времён. Такова была ступень Иосифа. Но в действительности всё это было замыслом Небес — чтобы всё нисхождение Иосифа в Египет было подготовкой к изгнанию, и ему необходимо было пройти путём смешения для подготовки к изгнанию. Поэтому написано «и было — ми-кец» — в выражении страдания. Это качество «ходящих с дитятей вторым» — под небесами, в управлении природы и времени. Но Иосиф сказал: «Солнце и луна поклоняются мне» и т.д.