ספר בראשית

В мидраше: «Положил предел тьме» — назначил миру, сколько лет пребудет во мраке и т.д. — всё время, пока дурное побуждение в мире — камень мрака в мире и т.д. Ибо само время есть камень мрака: природа скрывает внутреннюю суть, а природа и время — корень всех перемен в мире, все двадцать восемь времён, как сказано: «Всему время и срок... под небесами». Когда есть некое открытие врат и озарение свыше, выше времени, — это качество избавления от тьмы. Сыны Израиля, у которых есть живая душа, пребывающая выше времени, могут привлечь святость внутрь времени. Как сказано: «Освящающий Израиль и времена» — Израиль освящает времена. И святая суббота, о которой написано: «И освятил его» — в ней раскрывается озарение свыше, как сказано: «Врата, обращённые на восток (кедим)». «Кедим» означает: свыше, выше времени. «Дни деяния будут закрыты» — само это и есть запирающее: природа, сотворённая в шесть дней деяния. А в святую субботу — «откроется». Подобное происходит и в самом человеке: тело затемняет и скрывает жизненную силу души, как сказано: «Выведи из заключения душу мою». В действительности, насколько дурное побуждение владеет человеком и он весь день занят природой и телесными делами, настолько укрепляется сила тела и затемняет душу. Поэтому Святой, благословен Он, дал сынам Израиля Тору и заповеди, как сказали мудрецы: «Захотел Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю... Тору и заповеди». Они выше времени. Если человек весь день занят и помышляет лишь о Торе и заповедях, то в нём сияет сила души и озарение, которое выше времени, — это избавление души. Подобно этому и у Иосифа: после того как он забыл о виночерпии — наступило «ми-кец шнатаим ямим», то есть перемены, приходящие от силы времени и природы, — и пришло к нему избавление свыше, выше времени.