ספר בראשית

С Б-жьей помощью.

В мидраше: «Положил предел тьме» и т.д. — мрак и тень смертная и т.д. Ибо смерть и зло пришли от греха первого человека, как написано в «Шаар га-кдуша»: через тот грех добро и зло смешались во всём творении, смотри там. И в этом смысл «шнатаим ямим» (двух лет): нет ничего святого, у чего не было бы клипы и сокрытия напротив. А в будущем эта двойственность отменится, как сказано: «Будет Г-сподь один и имя Его одно». А в начале египетского изгнания нужно было исправить качество «шнатаим ямим», упомянутое выше. И об этом было всё видение сна, ибо семь лет голода не имеют самостоятельного места, но следуют за семью годами изобилия, которые суть семь святых качеств (мидот). Только ситра ахра (сторона зла) тянется за ними, как обезьяна и т.д. Поэтому завершение каждого дела нуждается в помощи Небес, ибо главное — чтобы завершилось благом, ибо в конце проявляется порча, если не как подобает; но Всевышний помогает сынам Израиля, как сказано: «Б-гу, завершающему за меня». И это можно понять из этого сна: нет в мире ничего дурного, чему бы не предшествовало целительное средство, — человек может взять из предшествующего озарения совет на дни бедствия, как сказано выше. И об этом говорит мидраш: у зла нет существования в мире, ибо Всевышний даёт лишь благо, но по мере восприятия получающих проистекает злая тень — подобно тени, которая возникает от действий человека и его движений, и называется «тень смертная» (цалмавет). А тот, кто привязан лишь к точке истины, — о нём сказано: «Даже если пойду долиной тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мной». И вся разница между годами изобилия — в том, что в них было единство, как сказано: «И паслись на лугу», и сказано: «И были тучны» — в мидраше истолковали: «вышли совокупно», ибо были объединены и привязаны к корню жизненной силы. И это главное, как сказано в Зогаре: «И видят один корень и одну основу» — не забывать корень и основу, где бы ни находился. Но в годы голода написано: «И начали» — и истолковали как «болезнь», как сказано: «И болезнь злая» и т.д. — «которую даёт... Б-г — богатство, и имущество, и почёт... но не даст ему власти вкушать от этого» и т.д. Смысл в том, что больной имеет в себе жизненную силу, только она не упорядочена в его органах, так что он не может принять жизненную силу в свои члены. Подобно этому и дни бедствия — в них тоже есть жизненная сила, только она скрыта и не выправлена как подобает. И тот, кто знает это и ожидает прийти к внутренней точке и выправить себя, может найти скрытое благо в них. А Иосиф — властитель над земным и материальным. Он есть истинное стремление, которое есть в каждом сыне Израиля. Он — кормилец всего народа земли. Ибо точка огня есть в каждом сыне Израиля и в каждом месте, только земное скрывает и гасит её. Как написано в книгах, объяснение «ам га-арец» (народ земли) — от слова «угли затухающие». А Иосиф сокрушает эту клипу и сокрытие, и раскрывается внутренняя суть.

В мидраше: «Иосифу — от своего же ему дали: руки, которые не служили» и т.д., «сердце, которое не помышляло» и т.д., «ноги» и т.д., «шея» и т.д. Мидрашу трудно объяснить, ведь награды за заповедь в этом мире нет, — но «от своего же ему дали». Объяснение таково: все заповеди не называются именем человека, ибо всё совершается с помощью Свыше. Поэтому благословение произносят перед исполнением заповеди, ибо сам приказ помогает исполнить заповедь. Однако воздержание от запрещённого действия — это принадлежит самому человеку. Но за это не полагается награда. Только тот, кто подвергся испытанию через запрещённое и устоял, получает награду как исполнивший заповедь, — как сказано в Гемаре. И эта награда может быть даже в этом мире. Ибо награда за заповеди, поскольку приходит силой заповеди, которая от Всевышнего и свята, — не в этом мире. И написано: «Кто предварил Меня, чтобы Я воздал» и т.д. Но в случае испытания, как сказали мудрецы, «неженатый юноша, живущий в городе», — он не входит в категорию «кто предварил Меня». И ему полагается награда и в этом мире тоже. А то, что мидраш подробно перечисляет все члены тела, — это чтобы дать понять, что испытание касалось всех них. Ибо бывает, что человек испытывает влечение помыслить, или прикоснуться, или поцеловать и т.д. А у него испытание было во всех этих влечениях, и от всех он отстранился, как сказано выше. И главная причина, по которой Иосиф удостоился награды в этом мире: качество Иосифа-праведника — привлекать благословение и изобилие также и в этот мир, поэтому он назван пламенем, властвующим вдалеке, ибо его качество — распространение святости также и в этом мире, как написано: «Что изливается и истекает» и т.д., как сказано выше.

«И узнал Иосиф братьев своих, а они не узнали его». Ибо в Египте все пребывали в сокрытии, ибо «тьма покроет землю». И как я писал выше, весь смысл сна был в этом. И египетское изгнание началось тогда, — то есть святость была скрыта. Тем не менее Иосиф узнал их, а они не узнали его. И пойми это.

«Свидетельство в Иегосефе установил его» и т.д. В мидраше: пришёл Гавриэль и обучил его семидесяти языкам, но он не мог освоить их; тогда к его имени прибавили букву «гей», и он освоил. Это вызывает удивление: во-первых, что за Тора в том, чтобы знать семьдесят языков? Фараон знал их, а Иосиф не мог знать? И ещё — какая польза от буквы «гей» в этом? Однако это понятно через мидраш: «Моше начал разъяснять» и т.д. — Тору разъяснил им на семидесяти языках. Ибо все семьдесят языков происходят от святого языка. Ибо Тора даёт жизнь всем языкам. Они лишь подобны одеждам, ибо смысл — один, только языки различаются своими движениями, но сами слова, сказанные в Торе, облачаются во все эти языки. И Иосиф-праведник, пришедший царствовать в Египте силой Торы, должен был знать и связать все языки со святым языком. И это было подготовкой перед египетским изгнанием, которое было первым изгнанием Израиля, — Иосиф должен был властвовать над всеми этими языками. Поэтому к его имени была прибавлена буква «гей», которой был сотворён этот мир, как сказано: «Буквой "гей" сотворены». И потому силой этой буквы можно привлечь все языки вслед за внутренней жизненной силой, которая есть святой язык, как сказано выше.