ספר שמות
6 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
משפטים ושבת שקלים.
Mishpatim and Shabbat Shekalim.
Мишпатим и Шаббат Шкалим.
ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם במדרש מגיד דבריו ליעקב כו' ומשפטיו לישראל. דכתיב המשפט לאלקים הוא ולכן כתיב תשים לפניהם בלבד הגם כי עיקר המשפט לאלקים. אבל בני ישראל הם כלים שיוכלו לשפוט ולידע כי המשפט לאלקים הוא שיש להם בחי' הביטול אליו ית'. וז"ש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית כי בשני הדברים אלו מצינו שנבחרו בנ"י שעובדי האלילים הקדמונים יג) מה דעבדין לגרמייהו עבדין לכן חסד לאומים חטאת. ובבנ"י כתיב צדקה תרומם גוי. ולכן אין מקבלין שקלים מעובדי אלילים יד) כדכ' ולכם אין כו' וזכרון כו'. וכמו כן המשפט שהוא עפ"י דעת השופט ואעפ"כ צריך להתבטל אליו ית' לגמרי ולידע כי הכל שלו ואין זה באפשרות בטבע רק בנ"י הם כלים לדברים אלו. וזה עצמו העדות על עצם בנ"י דכ' אדם ובהמה תושיע ה'. דרשו חז"ל ערומים בדעת כאדם ומשימין עצמן כבהמה. פי' שאין נותנין הדעת רק לזה שיודע שהדעת הוא מתנה מהשמים. ומאחר שניתן לבני ישראל זה עדות שיש בהם בחי' הביטול כנ"ל. וז"ש משפט וצדקה ביעקב ובהם נגמר הרצון העליון כמ"ש אתה עשית שאינו נפרד משרשו. ולכן הוזהר על השוחד אפילו לשפוט אמת. שכל שיהי' לו קצת נגיעה אם כי אינו מטה הדין. אבל הוא נפרד משרשו והמשפט לאלקים הוא כנ"ל:
The Midrash (Shemos Rabbah 30:9) on "And these are the laws that you shall place before them" and the pasuk “He tells His word to Yaakov” explains that Hashem gave Bnei Yisrael the Torah and is bound by the decisions of Beis Din. The judgment belongs to Hashem, but it is given specifically to Bnei Yisrael because they nullify themselves to His will, making them fitting vessels for His judgment.This is reflected in “Judgment and charity you have worked in Yaakov,” highlighting that Bnei Yisrael were chosen for these traits, unlike the nations whose kindness is self-serving. Bnei Yisrael's charity uplifts them, and thus, they do not accept shekalim from other nations, as stated in Nechemia 2:20. Judgment, based on the judge's understanding, requires complete nullification to Hashem. Bnei Yisrael are unique in this capacity because they recognize that understanding (da’as) is a divine gift.The phrase “Judgment and charity you have worked in Yaakov” signifies that Bnei Yisrael complete Hashem's will, remaining connected to their source. Hence, judges are warned against bribery even when pronouncing the correct law, as any personal bias disconnects them from Hashem. The true judgment belongs to Hashem, and Bnei Yisrael's role is to uphold it with complete integrity.
«И вот законы, которые ты положишь пред ними». В мидраше: «Возвещает слово Своё Яакову... и законы Его — Израилю». Написано: «Суд принадлежит Б-гу», и потому написано «ты положишь пред ними» — только перед ними, — ибо хотя суть суда принадлежит Б-гу, но сыны Израиля суть сосуды, способные судить и знать, что суд принадлежит Б-гу, ибо в них есть аспект самоотречения пред Ним, благословен Он. И это смысл: «Суд и праведность в Яакове Ты совершил». Ибо в обоих этих делах мы находим, что сыны Израиля были избраны, тогда как древние идолопоклонники — «что делают, для себя делают», поэтому «милость народов — грех». А о сынах Израиля написано: «Праведность возвышает народ». И поэтому не принимают шкалим от идолопоклонников, как написано: «И вам нет... и памяти...» И точно так же суд, который выносится по разуму судьи, — и тем не менее необходимо полностью подчиниться Ему, благословен Он, и знать, что всё — Его. И это невозможно по природе, но сыны Израиля суть сосуды для этих вещей. И это само по себе — свидетельство о сущности сынов Израиля, как написано: «Человека и скотину спасает Г-сподь» — мудрецы истолковали: искусны в знании, как человек, и делают себя подобными скотине. Смысл: знание даётся лишь тому, кто знает, что знание — дар с Небес. И раз оно дано сынам Израиля — это свидетельство того, что в них есть аспект самоотречения, как сказано выше. И это смысл: «Суд и праведность в Яакове» — и через них завершается высшая воля, как сказано: «Ты совершил» — то есть оно неотделимо от своего корня. И поэтому предупреждено о взятке — даже если судит справедливо, — ибо любая, пусть малая, заинтересованность, хотя и не склоняет суда, всё же отделяет от его корня. А суд принадлежит Б-гу, как сказано выше.