ספר שמות
6 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
משפטים ופ' שקלים
Mishpatim and Parshat Shekalim
Мишпатим и парашат Шкалим.
במדרש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית. כי באמת גם בני נח מצווין על הדינין. אבל כתיב חקיו ומשפטיו לישראל היינו שבנ"י מכוונים אל המשפט האמת דכתיב המשפט לאלקים הוא ובנ"י המה רק כלים שהקב"ה מנהיג העולם על ידיהם ונגמרים משפטי ה' ע"י סנהדרין שבישראל. וז"ש אתה עשית כי עשיית בנ"י הוא בכח סיוע משמים. והם הארות שגנוזים בנשמות בנ"י. דהנשמות נק' מעשי ידיו של הקב"ה כמ"ש בזוה"ק. וכדכתיב ונשמות אני עשיתי. וז"ש משפט וצדקה כו' אתה עשית שאין המשפט על פי שכל פשוט. רק שיש דעת בחכמי ישראל לברר משפטי ה'. והכל בכוחות שגנוזי' בנשמתם. כמ"ש ממני פריך נמצא. וכן בצדקה ונדבה שנמצא בלבות בנ"י הם הכל כחות הבורא ית'. וז"ש צדקה תרומם גוי וחסד לאומים חטאת ואמרו חז"ל מה דעבדין לגרמייהו עבדין. פי' שאין למעשיהם דביקות בשורש אבל מעשה בנ"י המה בדביקות נשמתם. ונק' הכל מעשה ה' ממש. רק שהמה כלים להוציא הדברים מכח אל הפועל. וכן איתא באדר משמיעין על השקלים. נראה הרמז שמשמים מעוררין הנדבה בלבות בנ"י כמ"ש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית *):
The Midrash on Tehillim 99:4, “Justice and righteousness you have made in Yaakov,” explains that unlike humans in power, Hashem loves righteousness and all His actions are just. Although the nations are commanded to establish justice (Sanhedrin 56a), “His statutes and laws are given to Yisrael” because Bnei Yisrael can achieve true judgment. The judgment belongs to Hashem, and Bnei Yisrael are merely vessels through which Hashem's laws are actualized via the Sanhedrin.The phrase “You have made” signifies that Bnei Yisrael’s actions are empowered by Hashem. These actions stem from the hidden lights within their souls, which are considered the handiwork of Hashem, as stated in the Zohar (2:99b) and the pasuk “And souls I have made.” The judgment of Hashem is not merely logical; it requires the deep understanding (da’as) possessed by the sages, which is rooted in their divine souls. This is supported by the pasuk, “from Me your fruit is provided.”Similarly, the righteousness and generosity in the hearts of Bnei Yisrael are powered by Hashem. The pasuk “Charity uplifts a nation, but the kindness of the nations is a sin” (Mishlei 13:4) and the sages' explanation that the nations' kindness is self-serving illustrate this. The actions of Bnei Yisrael are connected to their divine source, making them truly the actions of Hashem. Bnei Yisrael serve as vessels to actualize these divine potentials. This idea is echoed in the teaching that in Adar, the attribute of giving is awakened in the hearts of Bnei Yisrael, aligning with “Justice and righteousness you have made in Yaakov.”
В мидраше: «Суд и праведность в Яакове Ты совершил». Ибо в действительности и сыны Ноаха заповеданы относительно судов. Но написано: «Уставы Его и законы Его — Израилю» — то есть сыны Израиля направлены к истинному суду, как написано: «Суд принадлежит Б-гу», а сыны Израиля — лишь сосуды, через которые Святой, благословен Он, управляет миром, и законы Г-сподни завершаются через Санhедрин в Израиле. И это смысл «Ты совершил» — ибо свершение сынов Израиля происходит силою помощи с Небес. И это — сияния, сокрытые в душах сынов Израиля. Ибо души зовутся «деянием рук Святого, благословен Он», как сказано в Зоhар hа-Кадош. И как написано: «И души Я сотворил». И это смысл «суд и праведность... Ты совершил» — суд выносится не по простому разуму, но есть у мудрецов Израиля особое знание для выяснения законов Г-спода. И всё — силами, сокрытыми в их душах, как сказано: «От Меня плод твой обретается». И точно так же в цдаке (праведности) и пожертвованиях — то, что обнаруживается в сердцах сынов Израиля, — всё это силы Творца, благословен Он. И это смысл: «Праведность возвышает народ, а милость народов — грех», и мудрецы сказали: «Что делают — для себя делают». Смысл: их деяния не привязаны к корню, но деяния сынов Израиля совершаются в связи с их душой, и всё называется буквально деянием Г-спода. Они лишь сосуды для осуществления вещей из потенции в действительность. И также сказано: «В Адаре объявляют о шкалим». Представляется, намёк в том, что с Небес пробуждают пожертвование в сердцах сынов Израиля, как сказано: «Суд и праведность в Яакове Ты совершил».
בענין הנרצע אוזן ששמעה עבדי הם כו'. שמעתי ממו"ז ז"ל מה שעושין בו פגם באוזן. מאחר שלא קיים המצוה טוב לו שלא ישמע כו'. ונראה כי יש ללמוד מזה מאחר שמדה טובה מרובה. נמצא מי שמקבל עליו בכל יום עבודת הבורא ואומר ואהבת כו' ה' אלקיך כו'. היפוך אהבתי את אדוני כו' אשתי כו'. ממילא מסייעין לו בכל יום שיפתחו אזניו וישמע למצות ה' כמ"ש אשר אנכי מצוך היום כו'. רק שצריך האדם לזכות לזה שיוכל לשמוע אלה הקולות כמ"ש אם שמוע תשמעו. ולזה ג"כ ניתן מצות המזוזה לבנ"י שיהיו דלת ומזוזה עדים כי מקבלין עליהם עול מלכותו. ויזכור להם המאמר עבדי הם כו'. לכן אף מי שאזניו סתומין ע"י קבלת מלכותו ית' בכל יום זוכה לפתיחת האזנים כנ"ל:
In regards to the piercing of a slave's ear who chooses to stay with his master beyond the required time, our sages (Kidushin 22b) explain that the ear is pierced because it heard at Har Sinai that Bnei Yisrael are Hashem’s slaves, not slaves of other slaves. The Chidushei Harim adds that the ear receives this defect because the slave did not fulfill the mitzvot, implying it is better for him not to hear further commandments.From this, we learn that the attribute of goodness is greater than punishment. If a person daily accepts Hashem’s service and recites “You shall love Hashem your G-d with all your heart,” this commitment helps open his ears to hear Hashem’s commandments, as stated in the Shema, “That I have commanded you today.” This daily affirmation enhances one's ability to gain deeper understanding.One must merit to hear divine messages, as indicated by “If you hear, you will merit to hear.” The mitzvah of mezuzah serves as a reminder of accepting Hashem's dominion, with the door and mezuzah as witnesses. This helps Bnei Yisrael remember they are Hashem’s slaves. Even if someone’s ears are initially closed, daily acceptance of Hashem’s dominion will eventually open them to hear His commandments.
О прокалывании уха рабу: «Ухо, которое слышало: рабы Мои они...» Я слышал от деда моего, благословенна его память: то, что делают ему изъян в ухе, — поскольку он не исполнил заповедь, лучше бы ему не слышать... И представляется, что из этого можно выучить — ведь мера блага больше меры наказания. Значит, тот, кто принимает на себя каждый день служение Творцу и произносит «и возлюби... Г-спода, Б-га твоего...» — противоположность «я полюбил господина моего... жену мою...» — тому помогают каждый день, чтобы открылись его уши и он слышал заповеди Г-спода, как сказано: «Которые Я заповедую тебе сегодня...» Однако человеку нужно удостоиться того, чтобы мочь слышать эти голоса, как сказано: «Если будете слушать — услышите». И для этого тоже дана сынам Израиля заповедь мезузы — чтобы дверь и косяк были свидетелями того, что они принимают на себя ярмо Его Царства. И да вспомнится им изречение «рабы Мои они...» Поэтому даже тот, чьи уши закрыты, — через принятие Его Царства, благословен Он, каждый день — удостаивается открытия ушей, как сказано выше.
בפסוק וישלח כו' נערי בני ישראל פרש"י הבכורות. ויש להבין למה נק' נערי. הלא עפ"י הרוב הבכורות המה זקנים יותר מאחיהם שנולדו אח"כ. אך הענין הוא כי הבכורות יש בהם כח ההתחדשות ונקראו נערי. ולכן המה מיוחדים לעבודת השי"ת. וכן בבני ישראל נאמר נער ישראל דכתיב בני בכורי שהם דבקים תמיד בשורש ההתחדשות:
(Shemos 24:5) “And he sent the youth of Bnei Yisrael and they offered burnt offerings…” Rashi explains that the "youth" refers to the firstborn. We need to understand why they are called youth when firstborns are generally older than their siblings. The idea is that the firstborn possess the power of renewal, which is why they are referred to as "youth." This renewal makes them uniquely suited for serving Hashem. Similarly, Bnei Yisrael are called "youth" (Hoshea 11:1), as they are referred to as “My firstborn Yisrael.” This signifies their constant connection to the source of renewal.
В стихе: «И послал... отроков сынов Израиля» — Раши объясняет: первенцев. И следует понять, почему они названы «отроками» (неарей). Ведь в большинстве случаев первенцы старше своих братьев, родившихся после них. Но суть в том, что в первенцах есть сила обновления, и потому они названы «отроками» (неарей — от слова «обновление»). И поэтому они предназначены для служения Святому, благословен Он. И так о сынах Израиля сказано: «Отрок — Израиль», ибо написано: «Сын Мой, первенец Мой» — они постоянно привязаны к корню обновления.