ספר שמות

Раши комментирует: «Как первые — с Синая...» Ведь все заповеди были произнесены на Синае. Однако мой дед и учитель, благословенной памяти, говорил по поводу слов Раши: «Объяснить им основание закона» — почему это сказано рядом с законами (мишпатим). Суть в том, чтобы знали: даже законы, понятные человеческому разуму, существуют лишь потому, что такова Его воля. Потому запрещено судиться у иноверцев, даже если они судят как Израиль, ибо «суд принадлежит Б-гу», и даже разумное обоснование — всё через то, что такова Его воля. Об этом — «с Синая»: даже то, что постижимо разумом. В мидраше: «Возвещает слова Свои Яакову... и законы Свои Израилю» — ибо Всевышний Сам исполняет закон. После того как Моше передал им слова Г-спода и законы, они ответили: «Все эти слова... исполним...» В Зоар ха-Кадош объяснено «исполним перед услышим»: «Исполняющие слово Его...» — через подготовку Израиля они создают само слово. Ибо при занятии Торой и молитвой, когда человек трудится произнести слово с внутренней силой и желанием, — обновляются буквы Торы, в которых жизненная сила для усердствующих в них. Об этом: «Возвещает слова Свои Яакову» — сила привлечения внутренней жизненности слов Г-спода дана Израилю. По мере желания человека открывается жизненность букв, и он может слышать обновление в тех же словах. Об этом: «Которые положишь перед ними — готовым к вкушению», как объясняет Раши. И написано: «Близко к тебе слово... в устах твоих». Ибо законы бесконечно высоки и корни их — на небесах, но «которые положишь перед ними» — чтобы могли находить закон Г-спода через своё усердие. Мой дед и учитель передавал от имени святого учителя из Пшисхи толкование «перед ними» — в смысле предварения «исполним» перед «услышим», через самоотверженность, «перед ними» — чтобы слово Г-спода было прежде их собственной сущности и жизни. Когда человек так готовит себя слушать — открывается источник Торы. И несомненно воля Всевышнего не в том, чтобы знали эти законы в частностях. Но в этих словах через усердие включены все законы Г-спода. Раши говорит: «Пусть не взойдёт на ум твой... но объяснить им основание и толкование...» Разве Моше, верный пастырь, отдавший жизнь за каждого из Израиля, хотел уменьшить знание Торы Израилем? Но он хотел, чтобы закон был ясен, без сокрытия — в этом суть Моше, «зеркало светящее». В действительности Тора дана нам в одеяниях; но тем, что основания Торы были переданы Израилю, они могут находить внутреннюю суть Его воли через буквы Торы, как сказано выше. А также просто: «Которые положишь перед ними» — каждый еврей через истинное желание может найти истинный закон во всяком деле и не ошибиться, упаси Б-же.

«Вот Я посылаю ангела...» Ибо все будние дни, о которых написано «шесть дней трудись, совершай работу», — несмотря на это, есть скрытая святость и в самом действии. Это аспект ангела и посланника, ибо в каждой вещи есть жизненная сила от Всевышнего, и она послана в мир для исполнения Его воли, ведь есть заповеди во всяком деле человека. Только она облечена в дела этого мира и нуждается в большей осторожности: «Не противься ему». Нужно знать, что и это — от жизненной силы Всевышнего, «ибо Имя Моё в нём». «И будете служить Г-споду...» — это аспект Шаббата, без облечения в действие, ибо Шаббат подобен миру грядущему. И тогда «и удалю болезнь из среды твоей...» Потому в Шаббат не нужно просить ни о чём. Написано: «И благословит хлеб твой» — чтобы все дела следовали за Его служением, от слова «привитие и пригибание». Так и в Гемаре благословение после еды выводится из «и благословит хлеб твой...» Когда еда таким образом — «удалю болезнь», ибо все болезни тела и души — лишь от еды и питья, как сказано в Зоаре: «Возвышается над человеком», и написано: «И насытишься — берегись...» А в Шаббат еда — заповедь, как сказано выше.