ספר שמות

В мидраше: «Всякое место, где сказано "и вот" — прибавляет к предыдущему; как первые — с Синая, так и эти — с Синая». Мы уже писали в другом месте от имени деда моего и учителя, благословенна его память: поскольку законы постижимы человеческим разумом, необходимо выяснить, что тем не менее это установление и указ Всевышнего (см. там). Суть же в том, что Десять речений включают все заповеди и все законы, ибо написано: «Тора Г-спода совершенна (тмима)» — аспект совершенства. И «Тора истины» — в ней всё включено в каждую букву, что невозможно постичь человеку из плоти и крови. Поэтому сказано: «Вся Тора целиком — Имя Святого, благословен Он». И хотя есть множество частных разделов — уставы, законы, заповеди, учения, — но все они суть единое целое. И на это намекает стих: «Тора Г-спода совершенна... свидетельство Г-спода...» — все разделы. А в конце: «Законы Г-спода — истина, оправдались вместе (цадку яхдав)». Смысл «вместе» — о всех шести разделах, что все они — единое целое. И намёк на это: в каждом разделе есть особое действие, но в «законах Г-спода — истина» стоит знак атнахта, чтобы указать, что «оправдались вместе» относится ко всем шести разделам. Поэтому написано «и вот» — прибавляет к предыдущему: они же суть и речения, и законы, ибо Тора скрыта и открыта. Часть речений — когда сыны Израиля возвысились и стали подобны ангелам. А часть законов — написано «ты положишь пред ними» — это аспект раскрытия в законах, разложенных перед нами. Но всё — единое целое. И написано «пред ними», ибо сыны Израиля подготовлены для этого единства: они могут понимать законы и знать, что они привязаны к сокрытому корню. И потому Тора предназначена для сынов Израиля, как сказано: «Возвещает слово Своё Яакову, уставы и законы Его — Израилю. Не сделал так ни одному народу». И трудно: «сделал» — кто о нём упоминал? Следовало бы сказать «не возвестил» или «не дал». Но поскольку лишь души сынов Израиля подготовлены для этого единства, и совершенная Тора (тора тмима) была передана сынам Израиля, которые сами совершенны (тмимим), как сказано: «Будь непорочен (тамим)» — значит, есть аспект совершенства и единства у сынов Израиля. Поэтому они могут принять устав и закон так, чтобы они были единым целым — устав и закон, как сказано выше. Чего «не сделал так ни одному народу» — ибо их души не подготовлены принять аспект единства. «Законов они не знают» — ибо нет у них этого знания. И в действительности мудрецы вывели из этого стиха, что тот, кто не обрезан, не может заниматься Торой. Ибо через обрезание сыны Израиля становятся совершенными (тмимим), как сказано: «И будь непорочен» — при заповеди обрезания. Ибо крайняя плоть скрывает аспект единства. А обрезание даёт привязанность и единство, поэтому оно зовётся «брит» (союз). И это смысл «судит суд истины по истине его» — не только чтобы была истина для отрицания лжи, но чтобы была привязанность к единству Истины. Ибо Истина — не только отрицание лжи, но «Г-сподь Б-г — Истина», и всё, что совершается в истине, необходимо привязать к единственной Истине.

И в мидраше: «Вот что сказано: "С утра до вечера будут сокрушены..."» Тора была дана утром, как сказано: «Когда настало утро». А законы — вечером (см. там). Эти два аспекта — вечер и утро — суть столпы мира, как сказано в шести днях творения: «И был вечер и было утро». «Утро» (бокер) — это корень первоначала, изливающийся от Него, благословен Он, прежде чем он смешивается и затемняется природой материальности, скрывающей и покрывающей внутренний свет. И подобно этому при принятии Торы, когда открылись врата небес, — это названо «утром», как сказано: «Тебе дано было видеть, дабы знать...» Но в действительности необходимо исправить также аспект «вечера», и об этом написано: «И вот законы, которые ты положишь пред ними». И это — главное служение человека: всякое сияние, раскрывающееся ему, каждому по его уровню, — он должен положить это сияние на сердце своё, чтобы оно стало устойчивым на время сокрытия и затемнения, ибо всегда существуют эти два аспекта. И так каждый день обновляется сияние Торы, как сказано: «Которые Я заповедую тебе сегодня» — и это аспект утреннего света. Но написано: «И положите слова эти на сердце ваше» — чтобы это стало устойчивым. И это смысл «с утра до вечера будут сокрушены» — из-за того что «не полагают» (мибли мэсим) — не кладут речения на сердце, как сказано. И также написано: «Утром расцветёт... к вечеру увянет и засохнет». Но еврей должен положить слова Торы на сердце своё, чтобы это было устойчивым. И при принятии Торы, когда души сынов Израиля возвысились и стали подобны ангелам, так что душа их выходила, — это был аспект «утра». Но здесь написано: «Которые ты положишь пред ними» — как они есть в этом мире, аспект «и положите на сердце ваше». Поэтому у законов (мишпатим) написано: «И стоял народ у Моше с утра до вечера». Мудрецы толковали: «Судящий суд истины по истине его становится соучастником Святого, благословен Он, в деле творения, ибо о нём сказано "и был вечер..."» Это и есть соучастие: быть привязанным к свету Торы, даже занимаясь материальными делами, — это аспект «дела творения» (маасе берешит), как говорили мудрецы: «Ради Торы, что зовётся "началом"». И поэтому связывающий дела природы с Торой становится соучастником в деле творения — соединении вечера и утра. И это — единство, как сказано: «И был вечер и было утро — день один». И это смысл «и вот» — прибавляет к предыдущему: не отделять вечер от утра. И на это намекает стих: «Горе тебе, земля, чей царь — отрок, и чьи вельможи утром едят. Блаженна ты, земля, чей царь — свободный человек, и чьи вельможи едят в своё время» — это привязанность времён к сиянию утра, как сказано: «Всякой вещи — время и час...» И сыны Израиля подготовлены к этому, поэтому написано «пред ними», как сказано выше.

В стихе: «Шесть дней... а в седьмой покойся... и во всём, что Я сказал вам, остерегайтесь...» Святой, благословен Он, поставил это рядом с заповедью Шаббата, чтобы сказать, что Шаббат равновесен всем заповедям. И мы уже объясняли «дабы отдохнул вол твой...» — это привлечение сияния покоя Шаббата также в телесные действия, что является аспектом животной души. Поэтому Святой, благословен Он, установил шесть будних дней и Шаббат. И вот, Раши объяснил «и во всём... остерегайтесь» — исполнять всю Тору, запретительные заповеди (см. там). Суть понятна: все заповеди — это советы и охрана для всех 248 органов. А из того, что написано «остерегайтесь», следует, что человек нуждается в охране, чтобы не одолела его животная душа, ибо в человеке есть смешение добра и зла. И это смысл: «Остерегайтесь, и имени богов иных не упоминайте...» — ибо это — конечная цель охраны заповедей. Выходит, что когда человек пренебрегает повелительной заповедью — не хватает охраны для того органа, и в нём усиливается нечистота. И это подобно нарушению запретительной заповеди. А Шаббат, равновесный всем заповедям, — в нём написана охрана. И это «дабы отдохнул вол твой» — покорение животной души, как сказано выше. И тем самым сияет душа человеческая. И это смысл: «Всякий, кто в охране (шмира), — тот и в памяти (зхира)».