ספר שמות

«И вот законы, которые ты положишь пред ними» — прибавляет к предыдущему; как те — с Синая... Ибо Тора сокрыта от глаз всего живого, и даже в Десяти речениях написано: «И сошёл Г-сподь на гору Синай», ибо это аспект нисхождения — облачение света Торы в эти речения. А затем оно распространилось ещё более — в эти законы (мишпатим)... «пред ними» — суд между человеком и ближним, ибо всё создано в Торе. И точно так же необходимо привлекать свет Торы во все вещи, как сказано в Зоhар hа-Кадош на главу Ваэтханан, на стих «и говори о них»: чтобы управление всех дел было ими — словами Торы (см. там). И вот намёк в мидраше: «Всякое место, где сказано "вот" (элэ) — отвергает предыдущее. "Вот порождения неба и земли" — отвергло тоhу ва-воhу, ибо от них не произошло потомства» (см. там). Смысл: написано «В начале сотворил Б-г» — возникла мысль сотворить мерой суда, но увидел, что мир не устоит в суде. Поэтому остались тоhу ва-воhу — неисправленные, представляющие собой примеси, возникшие от меры суда, как известно. И в Торе тоже написано: «И говорил Б-г (Элоhим)...» — и тем не менее ныне были исправлены законы (мишпатим), которые относятся к мере суда, через Тору, которая представляет собой предшествование меры милосердия и её соединение с мерой суда. Поэтому здесь написано «и вот» (ве-элэ) — прибавляет, ибо был исправлен также аспект тоhу ва-воhу. И законы — это аспект меры суда. «Ты положишь пред ними» — в силах сынов Израиля смягчать суды. И это смысл: «Суд и праведность в Яакове Ты совершил» — сыны Израиля соединяют суд и праведность. И это то, что сказано в мидраше: «Прибавляет к тому, что сказано "там установил ему закон и суд"» — ибо там написано: «И указал ему Г-сподь дерево — смягчить горькое горьким» (см. там). И таков же смысл «там установил ему». И точно так же «которые ты положишь пред ними» — необходимо упорядочить законы и смягчить их мерою милосердия. И вдумайся.

В стихе: «Я полюбил господина моего... жену мою... детей — не выйду на свободу... и проколет... ухо его». И мудрецы сказали: ухо, которое слышало «рабы Мои — сыны Израиля...» И вопрос: раз он согрешил делом, а не слушанием — почему повреждают ухо? И дед мой, благословенна его память, ответил: поскольку не исполнил того, что слышал, — лучше бы ему не слышать. Поэтому делают изъян в ухе. И можно добавить к этому на основе слов Зоhара на главу Беhар, на стих «на свободу даром» — даром от заповедей (см. там подробно). Суть в том, что сыны Израиля сказали: «Всё, что говорил Г-сподь, — сделаем и услышим». То есть они не хотят освободиться от заповеди, но всегда готовы слушать и исполнять волю Его, благословенно Имя Его, ибо для этого они сотворены, и всё их устремление — слушать и исполнять. Если бы они сказали лишь «сделаем» — казалось бы, что они исполняют заповедь только чтобы выполнить обязанность по закону. Но мера праведника — за пределами строгой буквы закона: ему недостаточно выполнить обязанность, но он воспламеняется в любое время к исполнению заповедей Творца, благословенно Имя Его. И это аспект ярма Царства Небесного. И написано там, в Зоhар hа-Кадош: «Как тот бык, на которого возлагают ярмо» — быть готовым исполнять волю хозяина; это главнее, чем исполнение заповеди. И поэтому этот раб — хотя, возможно, ему хорошо у господина его и он может исполнять заповеди по мере своих возможностей, ибо Святой, благословен Он, не приходит с претензиями к Своим творениям, и точно так же в изгнании, когда невозможно исполнить все заповеди как подобает, — тем не менее по состоянию человека может быть, что в изгнании исполняют возложенное на нас даже лучше, чем во времена Храма, ведь мы находим великие грехи во времена Храма, ибо «по мере верблюда — ноша», и Святой, благословен Он, придирчив к близким к Нему как волосок. И те, кто говорили: «Оставь нас, и будем служить египтянам...» — и так же «мы помним рыбу...» — не были полными злодеями, но видели, что этот путь легче для них в исполнении возложенного. Однако сыны Израиля сотворены, чтобы быть готовыми лишь слушать слово Г-спода, и должны ожидать избавления, чтобы быть готовыми исполнять Его заповеди во всякое время, даже если при этом будут в ещё большей опасности — «всякий приближающийся к Скинии Г-спода». Об этом мы поставили «наасе» прежде «нишма». Поэтому говорящий «я полюбил... не выйду на свободу» — повреждает слух, как сказано выше. [И можно намекнуть: «Я полюбил господина моего» — как сказано: «И возлюби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем... и всем имуществом твоим». И вот что он говорит: «Я полюбил Г-спода также через посредство моего господина и жены-рабыни — не выйду на свободу» — ибо он находит, что служить Г-споду в дни рабства легче. Но тем не менее это не мера сынов Израиля, чья мера — постоянно слушать слово Г-спода.] Поэтому написано: «И проколет ему ухо».

В стихе: «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой — покойся, дабы отдохнул... и во всём, что Я сказал вам, остерегайтесь». Намёк на то, что соблюдающий Шаббат — как будто исполнил всю Тору и заповеди. И в «Ор hа-Хаим» объяснено, что каждая заповедь исправляет определённый орган, поэтому необходимо исполнять все заповеди, чтобы все органы были охранены. Это и есть «и во всём, что Я сказал вам, остерегайтесь». И точно так же соблюдением Шаббата — раз он равновесен всем заповедям — охраняется весь человек. И так говорил дед мой, благословенна его память: заповеди, о которых мудрецы сказали, что они равновесны всем заповедям, — это те, что исправляют всего человека целиком. И в действительности через Шаббат удостаиваются исполнения всех заповедей. И потому можно объяснить, что слово «дабы» (лемаан) распространяется и на стих «и во всём, что Я сказал...» — то есть ради Шаббата оберегайте все заповеди. Ибо в действительности всё следствие следует за причиной, и человек должен был бы следовать за Творцом, благословен Он, по самой сути своей души. Но материальность и природность скрывают свет души. Поэтому через заповедь Шаббата, когда прекращают всякую работу, — душа сияет и следует за заповедями Творца, благословенно Имя Его. Выходит, что Шаббат дан для того, чтобы быть отдыхом для души от мрака материальности. И это смысл: «Дабы отдохнул вол твой...» и «во всём, что Я сказал... остерегайтесь...»