ספר שמות

«И вот законы, которые ты положишь пред ними». В Десяти речениях написано: «Душа моя вышла, когда Он говорил», а теперь сказано: «Ты положишь пред ними» — аспект исправления тела. И «также эти — с Синая»: души, возвысившиеся на горе Синай, возвысились для того, чтобы исправить также тело. Ибо «то, что было в общем и вышло из общего, — вышло, чтобы научить обо всём общем». И то, что «душа моя вышла, когда Он говорил», — это было укрепление души для того, чтобы затем исправить также тело. И всё — силою Торы, как сказано: «Велика Тора, дающая жизнь исполняющим её в этом мире и в Грядущем». И это аспект утра и вечера, о которых сказано в мидраше, что речения были даны утром — это раскрытие Б-жественности: «Я — Г-сподь, Б-г твой». Но это было подготовкой к исправлению также аспекта «вечера» — тела, нуждающегося в выяснении из смешения. И так в каждый святой Шаббат: в нём есть сияние души, и это подготовка также на будние дни — исправлять тело.

В стихе: «И во всём, что Я сказал... и имени богов иных не упоминайте». Раши, благословенна его память, написал: «Исполнять все заповеди — предостережение» (см. там). Суть в том, что все заповеди — охрана для человека и советы для исправления органов, чтобы прилепиться к внутренней жизненности человека и не следовать за материальностью. Выходит, что хотя это повелительные заповеди, но без силы этих заповедей материальность и природа приводят к греху. Значит, они являются также предостережением — запретительными заповедями. И это смысл: «И имени богов иных не упоминайте» — это аспект сокрытия природы и сила смешения добра и зла, существующая в человеке из-за первого греха. Поэтому Святой, благословен Он, дал нам 613 заповедей — спастись от этого смешения.