ספר שמות

Рош Ходеш Адар Ришон

В мидраше: «Возвещает слово Своё... уставы Его и законы Его — Израилю», притча... «сыну даёт из своих уст...» Простой смысл мидраша — разъяснить: законы Святого, благословен Он, которые Он избрал для Себя, — этим же путём Он ведёт Своих детей. Как сказано: «Который освятил нас Своими заповедями» — заповедями, которые Святой, благословен Он, Сам исполняет. Однако внутренний смысл таков: законы (мишпатим) были даны после речений (диброт), ибо речения — это управление Святого, благословен Он, как Царя, повелевающего Своему народу, а законы — это смыслы заповедей, ибо они соответствуют также и разуму нижних. И дед мой и учитель, благословенна его память, объяснил слова Раши «положишь пред ними — как накрытый стол»: почему это сказано именно о законах? Потому что человеческий разум постигает законы, и именно поэтому необходимо укрепление веры — знать, что, несмотря на это, они суть лишь воля Святого, благословен Он, как сказано: «Суд принадлежит Б-гу». И объяснение согласно стиху «Ты утвердил справедливость»: также и то, что представляется прямым путём, — это потому, что такова воля Святого, благословен Он, и потому на этом лежит благодать, и все свидетельствуют о его праведности. Поэтому разум должен быть подчинён повелению Святого, благословен Он, как сказано выше. И представляется, что поэтому Моше рабейну, мир ему, помыслил было не сообщать сынам Израиля смыслы, ибо опасался, что из-за этого они ослабеют в вере. Но Святой, благословен Он, заверил его, что сыны Израиля готовы принять смыслы и будут знать, что всё — от Святого, благословен Он, как сказано выше. И сыны Израиля удостоились этого благодаря принятию речений, когда поставили «наасе» прежде «нишма». Смысл этого: им было дороже исполнять Его волю, благословен Он, нежели «нишма» — постижение смыслов, как сказано выше. Поэтому они удостоились постичь также и смыслы. И суть всего сказанного: законы (мишпатим) — это внутреннее содержание речений (диброт), ибо смыслы более внутренни, чем сами заповеди. И это значение «возвещает слово Своё» — сначала, а затем — «законы Его», как сказано выше. И смысл «которые ты положишь пред ними»: Святой, благословен Он, дал сынам Израиля силу, чтобы также по их словам была привлечена благодать и смыслы, подобно словам Святого, благословен Он, о которых сказано «Ты утвердил справедливость». И в этом суть Устной Торы — сыны Израиля удостаиваются обновлять вещи, которые высечены пред Ним, благословен Он. И это смысл «которые ты положишь пред ними» — чтобы в их силах было привлекать законы Святого, благословен Он. И пойми.

И дед мой и учитель, благословенна его память, передал от имени рава из Пшисхи, благословенна его память: «Которые ты положишь пред ними» — судебные законы Святого, благословен Он, должны предшествовать их собственному бытию, подобно тому как «наасе» было поставлено прежде «нишма», то есть отдать душу свою ради исполнения законов Святого, благословен Он (см. книгу «Коль Симха»). И поистине, человек удостаивается внутренних смыслов Торы через самоотречение пред Ним, благословен Он. Написано: «Врата внутреннего двора, обращённые на восток... и в день субботний откроются, и в день новомесячья...» «Обращённые на восток» (кедим — букв. «к тому, что прежде») — это самоотречение перед тем, что выше природы, ибо в Шаббат и Рош Ходеш происходит восхождение душ Израиля ввысь, и благодаря этому они удостаиваются внутренних смыслов. И написано о святом Шаббате: «И завершены были небо и земля...» — смысл: наполнение изобилием жизни всего творения, ибо «ва-йехаль» — это слово меры, как сказано «и всё мерой» (ве-холь ба-шалиш), «алафим бат яхиль» («вмещает тысячу батов»). Ибо Святой, благословен Он, излил жизнь в каждое творение по мере того, что оно способно принять. И истина в том, что сотворение человека в шестой день — это внутренняя жизненность всего творения, как сказано: «И человека на ней Я сотворил». И через человека привлекается жизненность ко всему творению. И по мере самоотречения и самоотдачи человека в святой Шаббат Святому, благословен Он, он привлекает жизненность заново ко всему творению, как сказано выше.

Смысл закона о рабе, которому прокалывают ухо после шести лет: «Ухо, которое слышало: рабы Мои они...» — и почему не в момент продажи? Потому что он полагал, что сможет принять рабство, не оторвавшись тем самым от рабства Святому, благословен Он. Но после того как он узнал вкус рабства у человека из плоти и крови и из-за этого сбросил ярмо Небес — ему нельзя говорить «я полюбил...» Хотя глазам плоти кажется, что тяжесть греха облегчается привычкой, ибо человек попирает его, — но в действительности тот, кто знает и ощущает величину греха, должен ненавидеть его ещё сильнее. И также: тот, кто продаёт себя из-за нужды, — на нём нет греха; но если он не желает затем выйти на свободу, хотя Тора дала ему возможность выйти через шесть лет, — это показывает, что изначально продажа не была вызвана истинной нуждой, и потому он наказывается за само начало продажи.

Несомненно, из этих законов (мишпатим) можно выучить пути, необходимые для служения Творцу, благословен Он. Закон о хранителях: «Если отдаст... серебро или вещи... если найдётся вор — заплатит вдвойне... если не простёр руки своей...» Ибо Святой, благословен Он, даёт человеку сосуды для хранения. Серебро — это желание и стремление. И само сотворение человека — это сосуд для служения Ему, благословен Он, и он нуждается в охране. Дурное побуждение крадёт главное. Но если человек спасается от него, у него есть преимущество, ибо вор платит двойное. И совет, данный человеку, — это отдаление от наслаждений, ибо если он «протягивает руку», то становится обязанным даже при форс-мажоре. И в Гемаре: «Хранитель, который сказал: я заплачу, — приобретает право на двойное возмещение, когда будет украдено и найдётся, и мне заплатят...» (см. там). Смысл: даже если человек согрешил, но отдаёт сердце своё, чтобы вернуться к Святому, благословен Он, с полной волей, — хотя в действительности он виновен, тем не менее он поднимается ещё выше благодаря греху, и ему приобретается двойное. И это суть достоинства баал тшува (вернувшегося к Б-гу) — злонамеренные грехи засчитываются ему как заслуги, как сказано выше.