ספר במדבר

В мидраше: «Она дороже жемчужин — дороже того, кто входит в Святая святых». Необходимо понять: если так, почему мудрец Торы не может войти в Святая святых? Суть в том, что порядок храмового служения — это уровень рабства. Есть два уровня: сыновья и рабы. На уровне раба есть различия — рабы и министры, и по мере служения и услужения раба определяется его значимость. Не так на уровне сыновей — ибо сын, где бы он ни находился, остаётся сыном Царя. Таково достоинство занимающихся Торой — они зовутся сыновьями, исследующими сокровищницы Царя. В этом же различие между субботами и праздниками. Как мы писали о Песахе: в праздничные дни — это уровень рабства, и потому говорят в молитве: «Ты избрал нас из всех народов». Потому и заповедь — в паломничестве. Это также уровень молитвы, которая называется служением и называется «жизнью часа» — в зависимости от места и времени. Но суббота — это уровень сыновей, и потому суббота — «во всех местах обитания вашего». Она — Тора, жизнь вечная, как сказано выше.

В главе о назирействе: «Во все дни обета своего он свят». Следовательно, святость навечно сокрыта в сердце каждого еврея, и лишь по мере отделения от материальности человек выводит свечение святости из потенциального в актуальное. Написано «и сформировал» (ва-йицер) — с двумя буквами йод, что указывает на два формирования: есть образ (циюр) души, облачённый в образ тела. Но человек должен стремиться обнаружить раскрытие внутреннего образа. Вот что значит «человек, который даст особый обет (яфли)». В мидраше на Берешит, на стих «Велик Ты, творящий чудеса (нифлаот)», толкуется о духе человека, который внутри него. Это соответствует объяснению Рамо в Шулхан Арух (Орах Хаим, гл. 6) — «чудесно творящий» означает, что Святой, благословен Он, связал духовную душу с материальным телом. Это же смысл слова «в начале (берешит) сотворил» — чтобы была связь творения с Началом. Это и есть «творящий чудеса — Ты, Боже, один». До грехопадения эта сила была явлена в человеке — быть соединением духовного и материального без изменения. Потому сказано: «Я сказал — вы боги». После же грехопадения необходимо отделяться от тела, чтобы удостоиться раскрытия чудесного образа. Тем не менее есть времена и заповеди, когда этот образ может раскрыться — например, в субботу, которая есть «день душ». Также через заповедь тфилин каждый день: в Зоар сказано, что через тфилин раскрывается образ человека. В мидраше сказано, что разум распределяется по четырём местам — намёк на четыре главы в тфилин, то есть распространение знания по четырём местам. Мудрецы толковали: «Имя ЙХВХ наречено на тебе» — это тфилин на голове. А тфилин на руке — это подчинение тела, через которое может раскрыться сила души, подобно назиру — через отделение. Примыкание же к главе о соте — как сказали мудрецы: «Видящий соту да примет на себя обет назирейства от вина». Суть в том, что написано: «Который согрешил против души» — мудрецы толковали: тем, что лишил себя вина. Ибо по истинному замыслу человек должен быть таким, как сказано: «Бог создал человека прямым» — объединяющим душу и тело воедино, и ему не нужно было бы от всего этого отделяться. Однако когда видят усиление дурного побуждения, поневоле приходится отбрасывать материальность и тело, чтобы удостоиться свечения души, как сказано выше.

В благословении коэнов: «Так благословляйте сынов Израиля». Смысл в том, что сыны Израиля — это сосуды, через которые проводится благословение, как написано: «И возложат Имя Моё». Ибо сказано: «Нет сосуда, вмещающего благословение, кроме мира (шалом)». Полнота (шлемут) пребывает лишь в сынах Израиля, которые названы «совершенной» (шуламит), и в мидраше — «народ, которому завершают словом "мир" каждый день». Потому они способны принять благословение, а Святой, благословен Он, непрестанно даёт Своё благословение с Небес, когда есть сосуд для принятия. Так же и в Храме написано: «На всяком месте, где Я велю вспоминать Имя Моё». Не сказано «на всяком месте», а «на том месте» — то есть место, объемлющее все места, а это Храм. Подобно этому есть и времена, объемлющие все времена. Это полнота, пребывающая в мире, годе и душе, и на неё нисходит благословение. Главный же смысл слова «мир» (шалом) мы писали в другом месте: нижняя часть — это половина тела, но у сынов Израиля есть прилепление к верхней части, и это называется «мир» (целостность). Так же и Храм, о котором написано: «Как город, слитый воедино», и он назван Шалем. Вот намёк на вознесение ладоней (несиат капаим), как написано: «Вознесите руки ваши к святыне». «Рука» означает место, как сказано в Зоар (во Дворцах, глава Пкудей, о «простри руку свою»). «Руки ваши — святыня» — это рука и сила, которая у них в святости. Коэн соединяет нижнюю часть с верхней. Написано: «И поднял Аарон руки свои» — это сила коэна, уровень милости, данной Аврааму, праотцу нашему. Эта сила вручена коэну — благословлять Израиль с любовью. На это намекал мидраш в связи со стихом «и будешь благословением».