ספר במדבר

В мидраше: «Человек, который даст особый обет. Голени его — столпы из мрамора — это мир, к сотворению которого стремился Святой, благословен Он, как сказано: "Ко Мне стремление его... И завершились" — в значении вожделения, как написано: "Истомилась... изнемогла душа моя"». Этот мир — самая нижняя ступень, и он назван «голени его», но всё стоит на этой нижней ступени. И всё — ради заслуг Израиля. Как сказано: «Ко Мне стремление его» — то стремление, с которым Он стремился сотворить мир, было для того, чтобы вывести из потенциального в актуальное заслуги Израиля. Вот что значит «в начале» — ради Израиля, названного «началом». Ибо сыны Израиля стремятся к Святому, благословен Он, и оставляют всю суету этого мира. Таков был замысел сотворения мира — чтобы пред Ним было удовлетворение от того, что они отменяют суету мира ради святости Его Имени. Потому написано о субботе «и завершились» — ибо это было главной целью неба и земли: это стремление отменить все дела пред Ним. Как написано: «Слушай, дочь, и смотри, и забудь народ свой... и возжелает Царь красоты твоей», — как сказано в мидраше: «Иди ради тебя — украсить тебя в мире», — ибо Святой, благословен Он, сотворил всё для того, чтобы пришли сыны Израиля, отбросили всё это и прилепились к Нему, — и это было бы свидетельством о достоинствах сынов Израиля. «И возжелает... ибо Он Господин твой» — ибо Святой, благословен Он, — Владыка всего, и чем мы можем Ему служить? Лишь тем, что существует дурное побуждение и суета мира — через это мы можем найти способ доставить Ему удовлетворение. Потому назир, отделяющийся от вожделений мира, удостаивается святости более, чем Первосвященник. И сказали мудрецы: «Где ты находишь ограду от разврата, там находишь святость». Это общее правило для каждого: насколько человек устанавливает для себя ограду, настолько он удостаивается святости. Вот что сказано о назире, которого восхвалял Шимон Праведный: дурное побуждение накинулось на него, но он одолел его через принятие назирейства — и потому удостоился высшей святости, ибо это было главным желанием Его, благословенного, в мире.

О вознесении ладоней (несиат капаим), как написано: «И поднял Аарон руки свои». Ибо главное в благословении — привлечь изобилие от высшего корня, как написано: «Вознесите руки ваши к святыне». В Зоар (Итро) написано, что при вознесении ладоней сказано: «Мудрость укрепляет... более десяти властителей» (см. там). И о Яакове, праотце нашем, написано, что «скрестил руки свои» — «умудрил руки свои». Суть в том, что до грехопадения образ человека был весьма высок и возвышен. Вот намёк на «десять властителей, что были в городе». А поскольку мы уже стояли на этой ступени и лишь через грех спустились на десять ступеней, — мы можем ухватиться и прилепиться к этому корню и привлечь оттуда благословение силой мудрости. Святой, благословен Он, по милости Своей оставил нам память о прежних ступенях, которые были у нас: в душах — это коэны, служители ЙХВХ; во времени — святая суббота; в месте — Храм. Все они прилеплены к высшему корню, и оттуда — главное благословение. А сказанное выше о Яакове, что «скрестил руки свои» — в высшем корне, — потому он поставил Эфраима впереди Менаше, ибо видел, что наверху, в высшем корне, тот выше Менаше, как сказано. Здесь я сокращаю по недостатку времени.