ספר במדבר

В главе о раскаянии: «И признаются» — это силой Торы, данной сынам Израиля, ибо их сила — в устах, как написано: «Тора ЙХВХ... возвращает душу». Есть нефеш, руах и нешама, и всякий ущерб от грехов — в нефеш, как сказано: «И провинится та душа (нефеш)». Но руах — если человек грешит, в него входит «дух безумия», как сказали мудрецы. Потому силой уст — через Тору и молитву, то есть через уровень «духа говорящего» (руах мемалела), — можно исправить все грехи. См. в Зоар, в начале этой главы, на стих «не вменит... ему греха» — «когда в духе его нет лукавства» — там тоже есть намёк на это: через дух (руах) можно исправить ущерб нефеш. Написано: «Блажен человек, не вменит» — это предназначено лишь сынам Израиля, которые названы «человек» (адам) — «Вы именуетесь "человек"». Другие же народы — подобны животным, и нет в них «духа человека, восходящего ввысь». Потому заповедь раскаяния предназначена именно сынам Израиля — силой Торы и духа. Хотя мы находим раскаяние и у народов — как в Ниневии и перед потопом, когда Он ждал, чтобы они покаялись, — это означает лишь изменить свои дела к лучшему, и Святой, благословен Он, прощает их по милости Своей. Но исправить ущерб от греха силой раскаяния — это предназначено лишь сынам Израиля. Это уровень раскаяния из любви, как сказано: «Любовь покрывает все проступки» — и это любовь к Торе, как сказано выше.

В мидраше: «Она дороже жемчужин — дороже того, кто входит в Святая святых, и дороже первенца» (см. там). Суть в том, что написано: «Всему своё время, и время всякой вещи под небесами». Потому в мире, годе и душе есть разделение ступеней — место и время, предназначенные для каждой вещи. Но Тора, которая с Небес, — о ней написано: «Длиннее земли мера её» — она выше всех этих разделений ступеней. Потому Тора «возвращает душу» каждого к его корню в Торе, которая выше облачения в природу, в определённое время и место. Потому силой Торы можно исправить всё, ибо поистине все повреждения происходят через грех и смешение добра со злом. А Тора — это уровень Древа жизни, в котором нет никакой примеси зла. Потому она названа «благое учение».

Сказано в Гемаре и мидраше: за то, что Авраам, праотец наш, сказал «а я — прах и пепел», его потомки удостоились праха соты и пепла красной коровы. Суть в том, что Авраам, праотец наш, был совершенно отменён в своём существовании пред Святым, благословен Он. Он — тот фундамент, на котором стоит весь мир: «При сотворении их (бе-ибарам) — Авраамом (бе-Авраам)». Написано: «Всё произошло из праха». Это прах Храма, как объяснил Раши на стих «и сформировал... человека, прах из земли» — «из места его искупления». То есть точка, на которой был основан мир, объемлющая все места. Потому берут прах с пола Шатра Собрания и помещают в воду: если женщина согрешила, корень этого праха не выносит её, ибо так завещал нам Авраам — чтобы вся наша жизненная сила была привязана к внутреннему корню. Он сказал «а я — прах»: в нём не было ничего, кроме того основания, которое вложил в него Святой, благословен Он. Потому праотцы суть Колесница — все они святы, как устроил их Святой, благословен Он. Однако «пепел» означает, что Авраам вначале был в числе прочих народов, а затем Святой, благословен Он, избрал его. И есть в нём два аспекта: «прах» — основа всего; «пепел» — отмена, уничтожение и сожжение примеси, которая была в нём от его предков. Потому он оставил обе эти силы сынам Израиля: чтобы они могли сжечь всю примесь с помощью Святого, благословен Он, и прилепиться к внутреннему корню, как сказано выше.

О благословении коэнов. Сказано: «Нет сосуда, вмещающего благословение, кроме мира (шалом)». Потому написано: «И благословил день седьмой» — суббота названа «мир», и от неё благословляются все шесть дней. Святой, благословен Он, не дал благословение каждому дню в отдельности, ибо будние дни не вмещают благословения — лишь суббота, которая есть мир. В Зоар сказано: «Почему не нашлась манна в седьмой день? Потому что все благословения от него зависят» (см. там). Мы уже разъясняли во многих местах, что благословение зависит от корня — внутренней и сущностной точки, которая выше облачения в природу и материальность. Эта точка зовётся «мир» (шалом), ибо в этом мире нет полноты (шлемут). Потому коэну, у которого нет удела и надела, вручено благословение — подобно самой субботе, в которой «не нашлась манна», и ей вручено благословение. Так и в мире, годе и душе — у всех них есть внутренняя духовная точка, которая распространяется от ступени к ступени до осязаемой материальности. Храм и Иерусалим — это корень полноты мира, и оттуда исходит благословение на все места, как написано: «На всяком месте, где Я велю поминать Имя Моё». Сыны Израиля — полнота душ, и они названы «совершенной» (шуламит), а полнота их — коэны. Написано: «И возложат Имя Моё» — благословение через коэнов, возлагающих Его Имя на сынов Израиля. От них выходит благословение ко всем душам. Суббота — полнота времени, она зовётся «мир» — Имя Святого, благословен Он, и от неё исходит благословение на все времена. Однако необходимо отменить всё перед этой точкой — отменить все дни перед субботой. И написано: «Так благословляйте... скажите им» — «когда скажут им». То есть сыны Израиля должны отменить себя перед коэнами и верить, что в них — корень благословения. «Сказание» (амира) означает связь и прилепление, как в «Ты возвестил» и «Он возвестил тебе». Через прилепление они могут получить от них благословение, как сказано выше.