ספר במדבר

В главе о назире: «От вина и от хмельного пусть воздержится». В мидраше: «Разум распределяется по четырём местам: в устах, сердце, печени и почках. Потому через четыре бокала разум выходит наружу». Ибо знание (даат) требует очищения, как сказано о нём: «Знание добра и зла». Вино намекает на это, как сказано: «Есть бокал вина к добру и бокал вина ко злу». Ибо знание — это соединение тела и души, связь духовного с материальным. Потому супружеское соединение, порождающее тело и душу, называется «знание»; подобно этому и о родственнике написано «знакомый мужу» (модаа), ибо близость родственников — также в теле и душе. Потому это опасное место: душа может привлечь тело к добру, но может и, упаси Бог, распространиться и потянуться за телом. До того как первый человек вкусил от Древа познания, он был привязан к жизни. Корень знания — в мозгу, и там — единство. Но когда оно разделяется и распространяется вниз, в тело, в те четыре места, о которых говорит мидраш, — там необходимо очищение. Об этом написано: «И оттуда разделяется на четыре потока» — представляется, что «оттуда» указывает на Древо познания. Ради этого сынам Израиля нужно было пройти через железное горнило Египта — очистить это знание. Потому есть четыре выражения избавления — очистить эти четыре места. Написано: «И выведу... и возьму» — и после этого: «И узнаете, что Я ЙХВХ» — чтобы знание очистилось как добро без зла. Намёк в том, что написано: «Знай, знай» — изгнание египетское было для очищения знания. Возможно, таков был смысл слов мудрецов, что причиной изгнания было «откуда я узнаю», — но это требует пространного изложения. Потому установили на Песах четыре бокала, как сказано в мидраше — из-за четырёх выражений избавления. То есть знание вышло на свободу в ночь бдения. Подобно этому и заповедь четырёх глав в тфилин — очистить знание в этих четырёх местах. Потому сказали мудрецы: «Читающий "Шма" без тфилин — как лжесвидетель против себя самого». Ибо «Шма» — это Тора, Древо жизни. Но написано: «И будут эти слова... на сердце твоём... и говори» — это распространение знания во все дела и в тело человека. Для этого нужна помощь тфилин и исхода из Египта — очистить знание. Без этого — ложь. «Против себя самого» — при принятии свидетельства «Шма» внутрь своей сущности необходимо указанное очищение. Потому в субботу не нужны тфилин, ибо суббота — «день душ», и в неё нисходит дополнительная душа. То есть сила души властвует над телом в субботу, и не нужно очищение, ибо суббота — уровень Древа жизни. В будние дни написано «вечер, утро», а в субботе — всё добро. Более того, в субботу Древо жизни властвует над Древом познания и исправляет знание, как написано: «Чтобы знать, что Я ЙХВХ, освящающий вас». Раши объяснил: «Чтобы народы знали через неё» — ибо «чтобы знать» — это переходный глагол. Это потому, что уровень субботы выше Древа познания — это Древо жизни. Но можно также толковать «чтобы знать» — в будние дни: суббота светит, чтобы исправить знание и в будни. Оба толкования верны: сыны Израиля, силой прилепления к Древу жизни, светят и очищают знание у народов; подобно этому суббота светит будним дням. Потому произносят авдалу в благословении «Ты даруешь знание» — ибо первая просьба в будни — исправить знание. И рядом — просьба о раскаянии, ибо через первый грех смешалось знание добра и зла, а силой субботы отделяют добро от зла, как сказано. В Гемаре (Песахим) сказано: «Помни — вспоминай его над вином». Тосафот затруднялись — откуда мудрецы вывели это. Можно сказать, как в Гемаре (Бейца): «Вспоминай его — ибо приходит заставить забыть» (о эрувей тавшилин). Подобно этому и здесь: вино смешивает знание, как сказано в мидраше. Но суббота светит, и душа властвует над тьмой тела. Потому именно — «вспоминай его над вином»: Древо жизни над Древом познания. И исполняется «эти слова на сердце вашем» — без тфилин, как сказано. Назир же отделил себя от всякого смешения, и «венец Бога его на голове его», и ему запрещено вино. Потому он назван «согрешившим против души» — ибо после грехопадения невозможно исправить душу (нефеш) иначе как через знание, как сказано: «Также без знания душа нехороша». Намёк слова «также» (гам): даже прилепляясь к Древу жизни, душа не исправляется без очищения добра от зла. Тем не менее Тора учит нас: хотя знание необходимо ныне, нужно в определённые времена принять на себя назирейство и воздержание, и это поможет потом, когда он вернётся к пути знания, — как написано в книгах, что тридцать дней назира приносят ему свечение на все последующие времена, как сказано выше.