ספר במדבר

В мидраше: «Почему Тора сказала принести прах для соты? Если она невинна, выйдет от неё сын, подобный Аврааму, о котором сказано "а я — прах". За то, что Авраам сказал "а я — прах и пепел", его потомки удостоились заповеди праха соты». Мы уже писали, что прах — основа всего, как сказано: «Всё произошло из праха и всё возвращается». Авраам — тот, на ком мир стоит, как сказано: «При сотворении их» (бе-ибарам — бе-Авраам). Оба толкования верны: Авраам удостоился буквы «хей», которой был сотворён мир, через самоотречение — и это сила праха, который разлагает всё. Когда посеянное сгнивает и становится подобным праху, оно получает жизненную силу и приносит плоды. Намёк буквы «хей»: йод входит внутрь далет — означает, что через смирение человек становится сосудом для порождения потомства. Авраам сказал «а я — прах и пепел» — он прекрасно знал, что является основой всего, и знал, что это именно через то, что он — прах и пепел. Подобно этому каждый должен знать, что создан в мире для исправления всего, ибо человек — сосуд, через который всё исправляется. Потому мы просим: «И душа моя да будет как прах для всех». Помимо намерения удостоиться истинного смирения, в этом есть и просьба удостоиться исполнить миссию в мире — чтобы все вещи принимались им для исправления через него, ибо для этого он создан. Все творения восходят через человека: они приходят к нему через действие, речь и мысль, — буквально как всё возвращается в прах. Иногда через причину ближнюю, иногда через далёкую, но в конце концов всё возвращается в прах, и так — в отношении человека. Написано: «Преимущество земли во всём — и царь подчинён полю обрабатываемому». Все вещи возвращаются в прах и из них произрастают плоды. Так и о сынах Израиля написано: «Ибо будете вы — земля желанная», и они уподоблены винограднику ЙХВХ, «саженцу Моему». И эта сила, которая была у Авраама, дана его потомкам, как сказано в мидраше: «Таким будет семя твоё — подобным тебе». И в мидраше: «И будет семя твоё как прах — если нет праха, нет урожая». Главное потомство праведников — заповеди и добрые дела. Сказано в мидраше: когда сыны Израиля исполняют волю Вездесущего, они уподобляются царскому саду. Когда Царь видит красивое насаждение, Он пересаживает его к себе; так и когда Он видит праведника среди народов, вводит его в среду Израиля, как Итро и Рахав. Потому сыны Израиля названы «совершенной» (шуламит) — через них вещи приближаются к своему корню и приносят плоды, как сказано: «Мир далёкому и близкому» — ибо есть причина ближняя и далёкая. Общий итог: сыны Израиля, о которых сказано «Вы именуетесь "человек" (адам)», названы прахом, ибо в них — сила основы, к которой всё возвращается. Вот намёк на «прах с пола Шатра Собрания», как написано: «И сформировал человека, прах из земли» — мудрецы сказали: с места Храма. Потому сота проверяется этим прахом — есть ли в ней доля в том прахе. Если нет — «проклята она от земли». В этом — связь глав: после избрания сынов Израиля по станам и знамёнам, нечистые были высланы, а пришельцы приближены (как в рассказе о грабеже гера). А затем — сота, которая отделяется от удела ЙХВХ. Ибо сыны Израиля вышли из общего правила, чтобы научить всё целое: они — сосуды, через которые всё может подняться. Написано: «От путей своих насытится отступник сердцем, а от дел своих — человек добрый». «От путей своих насытится» намекает на главу о соте; «от дел своих — человек добрый» — на главу о назире, удостоившемся «венца Бога на голове». Он подобен Первосвященнику. Затем — глава о вознесении ладоней, благословении коэнов. Ибо цель всего — самоотречение, чтобы стать сосудом, готовым принять благословение. Вот намёк вознесения ладоней: руки поднимаются выше головы, дабы показать, что весь его рост — лишь по мере того, что он получает свыше, и по мере отречения от всего своего роста он удостаивается принять благословение. Это «от дел своих — человек добрый». Назир и коэн, отделяющиеся от суеты мира, удостаиваются прилепиться к высшему корню. Коэн приносит жертвы и возносит всё к Небесам — потому удостаивается получить благословение с Небес. Таково было качество Авраама, который «приобрёл небо и землю... и вернул и приобрёл их» (как в мидраше). В Гемаре (Санедрин) сказано: «Какой мерой человек мерит — такой мерят ему. Человек даёт ношу свою бедному — Святой, благословен Он, как бы даёт ему полную ношу» (см. главу Хелек). Так и с Авраамом: рука — сосуд для получения и отдачи. Авраам был столпом милосердия и отдал всё, что имел, ради Его воли — и удостоился быть Колесницей для великой Руки, как сказано: «Ты коэн навечно», и «Сиди одесную Меня». Это же, что сказано выше, об уровне «прах и пепел» — через самоотречение он удостоился стать основой всего. Так и назир — через отделение от этого мира прилепляется к сущности корня. А сота, «насыщающаяся от путей своих», как сказано «от путей своих насытится отступник сердцем», — теряет свою силу и корень, и называется «отступившей женой». Ибо, напротив, по мере привязанности к материальному она теряет всё. А назир через воздержание обретает оба мира, как мы писали в другом месте — намёк стиха «а святыни каждого — ему будут». Но «его святыни» означает — быть всецело отменённым перед той частью святости, что в нём, и тогда «ему будут». А сказанное выше о человеке, подобном праху, — на это намекали мудрецы в законе о телице с проломленным затылком: «В потоке, который не будет засеян» — ибо не позволили ему приносить плоды-заповеди. Потому Тора сказала ломать затылок в потоке, который не будет засеян.

В мидраше: «Разум распределяется по четырём местам: одна часть — в устах, одна — в сердце и две части — в почках» (см. там). Представляется, что для этого каждому еврею даны два знака — обрезание и тфилин, обрезание и суббота — чтобы исправить знание (даат) в четырёх указанных местах. Обрезание — для частей, которые в почках: собственно обрезание и раскрытие (мила и приа). Тфилин на руке — напротив сердца, а тфилин на голове — «дабы была Тора ЙХВХ в устах твоих». Подобно этому суббота: «помни» — устами, «храни» — сердцем. Через эти знаки можно исправить и очистить знание, как сказано выше. В Гемаре сказано: «Если для Циц (пластины на лбу), на которой лишь одно упоминание Имени, Тора сказала "постоянно — чтобы не отвлекался умом", — для тфилин тем более». То есть тфилин помогают человеку очистить знание и не отвлекаться умом. Можно также найти намёк в словах мудрецов: «На лбу его постоянно — но разве ему не нужно спать? И не нужно ходить в уборную? Значит, "постоянно" означает — чтобы не отвлекался умом». На первый взгляд непонятно: что же тогда означает «постоянно»? Суть в том, что Циц оставлял на нём отпечаток — постоянное исправление знания, чтобы не отвлекался. Подобно этому и отпечаток тфилин в каждом еврее — в самой сути мозга и сердца. Вдумайся в это.