ספר במדבר

В мидраше: «И пусть вышлют из стана. Отдели примесь от серебра — и выйдет у ювелира сосуд». Написано: «И земля была пуста и хаотична (тоу ва-воу)» — это смешение примеси, скрывающей внутренний свет. «И сказал Бог: да будет свет — и стал свет» — намёк на Письменную и Устную Тору, ибо через Тору проясняется свет из тьмы. Подобно этому и в целом: сыны Израиля суть «сосуд» (кли) — коэн, левит и исраэлит — в душах. Так же и в мире были три стана: стан Шхины, предназначенный для коэна; стан левитов; стан Израиля. Подобно этому — во времени: субботы, праздники и новомесячья. Всё это создаётся силой Торы, которая учит, как очистить сосуд, сотворённый Святым, благословен Он, при сотворении мира. Потому суббота — «память о сотворении мира», каким оно было до того, как «земля стала пуста и хаотична». Потому при получении Торы не было в них изъянов, как написано: «Тора ЙХВХ совершенна». Занимающийся Торой исцеляется от изъянов и нечистот. Ибо и в душе самого человека есть смешение со стороны тела, как написано: «Прах из земли, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни». Это корень четырёх стихий. «Прах» — и «вдохнул в ноздри» — включает огонь, ветер, воду, то есть нефеш, руах, нешама. Эти три стихии — силой души. Но тело — неподвижное, уровень праха. Ибо всё, сотворённое Святым, благословен Он, в мире, — всё для того, чтобы учить из этого мудрости. Потому прах по природе тяжёл и неподвижен — намёк на то, что телу лучше всего молчание: пусть будет лениво в делах этого мира, а стихии души одолеют тело. Таков уровень назира, «дающего особый обет»: сила души одолевает, и он становится свят. А сота — противоположность: тело одолевает душу. Потому она проверяется прахом и водой.