ספר דברים

«Вы стоите сегодня — все вы...» Ибо общность Израиля всегда стоит пред Святым, благословен Он, и служение лишь в том, чтобы каждый отдельный человек самоустранился перед общностью. «Сегодня» — это каждый день. И более того: поскольку в Торе написано «вы стоите» — а «уста истины утвердятся навеки», ибо если бы это прерывалось, не было бы сказано в Торе. С этой стороны все грешники могут вернуться в раскаянии, ибо грех — лишь случайное отделение от общности Израиля, и потому можно вернуться к своему корню, согласно изречению: «К наследию отцов моих я возвращаюсь». Написано: «И возвратишь в сердце своё... и вернёшься к Господу, Богу твоему». Смысл: в каждом человеке из Израиля есть святая точка, [обращённая] к Нему, благословенному, — это дыхание жизни. Лишь через грехи умножается бремя материи и грубой телесности над светом души, и она не может светить. Потому в Шаббат — время раскаяния, ибо у каждого есть добавочная душа (нешама йетера) — это умножение силы души, чтобы светить в теле. Вот смысл: «И возвратишь» — эту точку — «в сердце своё» — это распространение жизненной силы в теле, согласно изречению: «В сердце твоём (левавха) — двумя побуждениями твоими». В той мере, в какой он возвращает силу души, чтобы она утвердилась в теле, — в той же мере свет души сияет в своём корне наверху. И написано: «И вернёшься к Господу, Богу твоему» — мудрецы истолковали: «достигает до Престола Славы». Как далёк этот грешник от Престола Славы! Но смысл в том, что Святой, благословен Он, создал искривлённые места и в высших мирах, которые нуждаются в исправлении через служение человека. Без этого грех в мире не имел бы смысла. Подобно этому, через раскаяние упорядочиваются эти места, чтобы выпрямить искривлённое, — в этом заслуга раскаявшегося. Всё зависит от того, что ниже. Получается, что возвращающийся пробуждает возвращение всех мест, чтобы обратить их на прямой путь. Через это пробуждаются всё более и более высшие миры, пока не сказано, что «достигает до Престола Славы» — именно «достигает». Потому мудрецы сказали: каждый отдельный человек, возвращающийся в раскаянии, приносит исцеление всему миру.

«И обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё и сердце потомства твоего». Смысл: возвращающийся в раскаянии удостоит и потомков своих — снять пелену с их сердца. Мудрецы прежних поколений дали намёк в этом стихе: начальные буквы слов «эт левавха вэ-эт левав» составляют «элуль» (месяц элуль) — как сказано выше. Ибо в это время сыны Израиля были раскаявшимися, когда Моше, наш учитель, получил вторые скрижали. Потому эти дни — дни благоволения и для нас, их потомков, в заслугу раскаяния, совершённого нашими отцами, как сказано выше.

У Раши: «Леаворха» — «чтобы ты был проходящим», а нельзя понять как «чтобы провести тебя»... И это само по себе трудно: почему не сказано «леаавирха» (провести тебя)? Однако замысел в том, чтобы этот завет был вплетён в само существование и жизненную силу человека, чтобы не нужно было приходить к этому через внешнее воздействие — вот смысл «чтобы ты [сам] был проходящим». Всё приходит через страх Небесный. Вот смысл «вы стоите сегодня...»: если человек стоит в страхе Божьем и стоит пред Ним, он естественно удостаивается принять завет. Истина в том, что это происходит с помощью свыше, но Святой, благословен Он, всемогущ и наделяет человека силой таким образом, чтобы человек сам был действующим. Вот смысл «чтобы ты был проходящим» — сам, по собственной воле, как сказано выше.

«Дабы прибавить напоённое к жаждущему...» — непреднамеренные грехи засчитываются как умышленные. Это удивительно: «Разве Судия всей земли не свершит правосудия?» Можно объяснить на основании слов мудрецов: удостоившийся получает свою долю и долю ближнего в Ган Эден, а нечестивый получает долю праведника в геенне. Смысл таков: умышленный грех нечестивого приводит праведника к непреднамеренным ошибкам. И непреднамеренная ошибка праведника приводит нечестивого к умышленным грехам [возможно, об этом сказано: «непреднамеренная ошибка в учении засчитывается как умысел»]. Ибо весь Израиль — поручители друг за друга. С этой стороны каждый получает долю другого, как сказано выше.

«Не чудесна она для тебя...» В мидраше: написано «и сокрыта она от глаз всего живого» — от ангелов, святых хайот... — а от тебя не чудесна. Объяснение — на основании слов Аризаля: ангелы происходят от внешних аспектов миров, а души сынов Израиля — от внутренних. Потому служение человека лишь во внешнем — исправлять его. И точно так же ангелам трудно исправлять внутреннее, ибо «одно напротив другого создал Бог»: поскольку нам принадлежит внутреннее, нам нужно исправлять внешнее. Вот смысл: «Близко к тебе... в устах твоих и в сердце твоём — выведи слово из уст твоих» — ибо во внутреннем у нас нет недостатка. «От глаз всего живого» — это взгляд внешнего, то есть ангелы и святые хайот. Они зависят от служения человека: в той мере, в какой [люди] принимают Тору и заповеди, для них также светит внутреннее Торы, и они ожидают добрых дел Израиля, как сказано в Зоар а-Кадош во многих местах.