ספר דברים

«Ибо заповедь эта не чудесна она... не на небесах... не за морем...» В мидраше: тот, кто произносит [благословение] в начале и в конце Торы, благословляет до и после... Смысл: есть два пути постижения Торы. Один — через великое освящение и очищение, чтобы подняться на многие ступени, до уровня Моше, нашего учителя, «мужа Божия». Другой — через преодоление дурного побуждения в этом мире, и в заслугу этого тоже можно постичь Тору — это называется «за морем». Оба эти свойства уже исправили сыны Израиля в целом: через испытание в Египте, а затем приблизились буквально к небесам при получении Торы. Потому Моше, наш учитель, сказал: теперь «не на небесах она и не за морем». Однако, конечно, по-прежнему необходимы предварительные шаги обоих этих свойств. Но «близко к тебе» — постичь эти постижения, поскольку сыны Израиля в целом уже исправили это. «Но в устах твоих и в сердце твоём — исполнять». В этом смысл «произносящего в начале и в конце Торы»: ибо Тора есть, по сути, привлечение света высшего мира в нижний мир. Таковы два благословения. Первое благословение — перед занятием Торой — утвердить источник святости Торы, связать Тору с её высшим корнем на небесах. Это «в устах твоих» — через усилие в служении, ибо сила Израиля — в устах. Этим можно раскрыть источник Торы. А после занятия — привлечь свет Торы, чтобы след от него остался в сердце, дабы через свет Торы в сердце человека исправить все деяния — в этом главный замысел Торы: оставить святость в человеке, чтобы исправить и все дела этого мира. Это «завершающий [благословение] на Торе» — итог замысла. Это второе благословение — «и в сердце твоём», как сказано выше: свет остаётся укоренённым в сердце.

В мидраше Танхума: «Все вы». Все вы — поручители друг за друга. Один праведник среди вас — в его заслугу все вы стоите... Смысл: в той мере, в какой человек включает себя в это поручительство, принимая на себя наказание всей общности Израиля, — благодаря этому он удостаивается стоять в заслугу того праведника, ибо это приходит в силу поручительства. Поистине, на стороне святости малая точка объемлет всё, ибо нет различия между многим и малым. Потому, если есть один праведник пред Святым, благословен Он, — через него всё исправляется. Но нужно включить себя в общность Израиля через поручительство, и тогда у нас есть доля в деяниях праведника. Потому Писание говорит: тот нечестивый, который отделяет себя от общности, — на него обрушивается наказание, но общность Израиля не может погибнуть, упаси Бог. Очень важно исполнять все заповеди и добрые дела в составе общности Израиля. Нужно также знать, что и все грядущие поколения зависят от наших деяний. Потому сказано: «Не с вами одними...» — трудно: зачем сказал им это? Лишь затем, чтобы они знали: принимая этот завет, они тем самым сообщают заслугу всем грядущим поколениям. Так и ныне — во всяком добром деле Израиля.

«Сокрытое — Господу, Богу нашему, а открытое — нам... исполнять...» Это правило действует в каждом деянии: внутреннее — от Святого, благословен Он. Мудрецы уподобили добрые дела потомству, говоря: «Потомство праведников — [добрые дела]...» Подобно тому как в материальном рождении участвуют трое партнёров, и внутренняя суть — душа — от Святого, благословен Он, так и в каждой заповеди внутреннее — от Святого, благословен Он. Об этом просят: «Да будет благоволение...» — как сказано в Зоар а-Кадош. Поэтому каждый должен раскаяться перед каждой заповедью — осознать, что он вступает в соучастие со Святым, благословен Он. Доля человека — действие телом, и об этом сказано «исполнять». Однако истина в том, что сила Господня уже присутствует внутри человека — это душа (нешама), и с этой стороны можно прилепиться и вступить в упомянутое соучастие в каждой заповеди и служении. Ибо истина в том, что эта сила души в человеке — к ней никогда не прикасается чужое. Поэтому Писание предварило этот стих перед главой о раскаянии: поскольку сила души свята Господу, лишь через грех отделяются от корня. И потому всегда можно вернуться и прилепиться к корню души через раскаяние, как сказано выше.