ספר בראשית

С Божьей помощью. Глава Ноах. Не помню точно.

В Зоар сказано: Ноах — это аспект Субботы, о которой написано: «И покоился в день седьмой». Смысл этого таков: суть покоя — пребывание в месте корня. Когда человек привязан к своему корню, там — место его покоя. Нет у него никакого утомления, ибо всё, что с ним происходит, для него едино, и он постоянно следует за трепетом пред Господом. А значит, он обретает покой, как сказали мудрецы: «Всякий, кто принимает на себя бремя Торы, — с него снимают бремя земной власти и бремя мирских забот». И вот что значит «Ноах — муж праведный»: праведник — это тот, кто праведен, когда есть противостояние, подобно суду, где один оказывается правым. А хасид (благочестивый) — тот, чьё сердце пусто внутри, у кого нет вообще никаких переговоров с дурным побуждением. И об Аврааме сказано: поскольку при нём не упоминается соблюдение Субботы, он наследовал землю мерой. А Яаков, который установил границы, — написано о нём: «наследие без границ», и это непонятно. Объяснение же таково: аспект Субботы относится именно к будним дням — чтобы свет Субботы присутствовал в буднях. И это значит «непорочен был в поколениях своих» (см. написанное о Суккот) — это внутренняя жизненная сила природы, ибо «поколения» — это создания, сотворённые по природе, деяния Творения. И это — мерой, ибо Господь, благословен Он, был Един до сотворения мира, без предела и конца. И Он сотворил Свой мир, чтобы свет Его жизненности, который Он даёт каждому миру, был в той мере, которую творения способны вместить. И служение будних дней — точка закрыта, как написано: «да будет закрыта». И тем не менее она открывается для человека в Субботу, в соответствии с его служением и его стуком в будние дни. И когда он приходит к этой точке, он называется Ноах — покой ему и т. д. в этом мире, в мире грядущем и т. д., как сказано в Мидраш Раба и Зоар. И поэтому Яаков, праотец наш, о котором написано, что он установил границы, — то есть он спустился вглубь сокрытия и ему открылась внутренняя суть, как она есть в мере, — а значит, сокрытия больше нет, и он удостоился аспекта Субботы без границ. Но Авраам, который был выше природы, подобно тому как «любовь нарушает обычный порядок», и «любовь» в гематрии равна «один» — он был един с Господом, благословен Он, без какого-либо сокрытия [также известно, что по мере величия любви дурное побуждение бежит, и этим можно объяснить «и заключил с ним завет с дурным побуждением»], и написано «бе-ибарам» («когда были сотворены») — «бе-Авраам» («через Авраама»), а значит, он выше Творения и постоянно привязан к этой точке. Поэтому аспект Субботы относится только к Яакову. И это же объясняет, почему Ноах нуждался в поддержке — «с Богом» и т. д., ибо он был внутри сокрытия, и «Элоким» (аспект сокращения) — аспект управления творениями. И об этом сказано в Мидраше: тому, кто был в грязи, царь сказал: «Иди со мной» и т. д., ибо ему нужна была охрана, как сказано выше.

У Раши сказано: главное потомство праведников — заповеди и добрые дела. Но он не написал просто «главное потомство — заповеди и добрые дела», из чего мы и так поняли бы, что праведник исполняет заповеди. Однако не всякая заповедь порождает потомство для человека — лишь у праведника, вся жизненная сила которого связана с заповедями. «Из плоти моей узрю Бога» — подобно телесному соитию: когда вся жизненная сила вкладывается в него, из этого рождается потомство. Так и когда человек исполняет заповедь всей своей силой и жизненностью — рождается потомство. И верно, что от каждой заповеди рождается потомство, ибо так установил Господь, благословен Он, чтобы высшее действие зависело от нижнего. Однако чтобы это называлось потомством самого человека, чтобы у него была привязанность и связь с этим потомством — это зависит от желания и исполнения заповеди, как сказано выше. А стих в прямом смысле означает: благодаря тому, что он был праведником, его потомство было достойным, ибо и в соитии главным для него были заповеди и добрые дела, и потомство следовало за главным.

В Мидраше сказано: «Злодейство восстало» и т. д. «Не было среди них покоя» и т. д. Смысл таков: злодейство (хамас) — это когда люди не знают, что их сила от Господа, благословен Он, и тогда всё оказывается грабежом. Так я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти, о стихе «исповедь», которая написана при грабеже: он говорил, что всякое прегрешение — это грабёж, как сказано выше. И смысл этого — в том, что сказали мудрецы: «Тот, кто наслаждается этим миром без благословения, грабит отца своего и мать свою» и т. д. Ибо жизненная сила всего — от Господа, благословен Он, и когда человек этого не знает, всё является грабежом. «И наполнилась земля злодейством» — это противоположность «вся земля полна славы Его». И каково желание мира, такова и истина. И потому «конец всякой плоти пришёл», ибо у них поистине не осталось никакой жизненной силы, как написано: «И поднялся ковчег». Смотри Зоар. И это значит «не было среди них покоя», ибо аспект Субботы — покой для Господа, благословен Он, и это аспект привязанности творений к Творцу — этого им недоставало. А то, что сказано «даже Ноах, который остался, не был достоин», хотя Тора свидетельствует, что он был мужем праведным, — смысл таков: он был праведником того поколения, и от них он не мог вознести благоухание Господу, как сказано «среди них». Но сам по себе он был мужем праведным. А поколение рассеяния знало, что всё от Господа, благословен Он, и они назывались «знающие своего Господина» и т. д. Только они хотели, чтобы Господь управлял ими по их желанию, через разделённые силы. И был отнят у них аспект единства, как сказано «народ один». Я слышал от деда моего, господина нашего и учителя, благословенной памяти, что это относится к сынам Израиля. И это удивительно. Но объяснение, видимо, таково: то, что они были объединены как одно, — это относится только к Израилю. И сказали мудрецы: «Всякий, кто соблюдает Субботу, даже если служит идолам» и т. д. Однако точка Субботы, которая есть единство, как сказано выше, — она несомненно отнимается у того, кто служит идолам, и потому это доказательство, что он поистине не служит идолам. И написано «не отнимется» и т. д. И так оно и было в действительности — они отделились от Господа, благословен Он. Только они хотели остаться в единстве для зла, и это было у них отнято. [И об этом сказано в Зоар об аспекте единства: «цельный путь был построен, но железо» и т. д. «не было слышно», а когда стало слышно — единство было отнято, смотри там и пойми всё это.]