ספר בראשית

С Божьей помощью, глава Ноах.

В Мидраше: «Вот» — отвергает прежних: хаос и пустоту и т. д. Ибо Ноах привязал Творение к его корню, и за это назван «праведник — основание мира», и назван «Ноах — покой для высших и для нижних» и т. д. Потому Раши говорит, что главное потомство праведников — заповеди и добрые дела, ибо они возносят всё к корню. И через это и потомство, рождённое внизу, обретает прочность. Подобно тому как в теле человека есть крайняя плоть, которая покрывает завет и которую нужно удалить, — так поколение потопа было крайней плотью, потому они были уничтожены полностью. А затем открылся Ноах-праведник, и мир обновился через него. Потому ему нужна была защита в ковчеге: ибо везде, где требуется обновление Творения из корня, который выше природы, — требуется защита. Так же и в святую Субботу — «простирает шатёр мира над нами»: из-за того, что в ней есть восхождение к корню, нужно сокрытие от нечестивых и от нечистой стороны. Подобно этому суккА (шалаш) в начале года: когда нужно привлечь обновление в мир, требуется сокрытие и защита. Строительство ковчега, которым, по словам мудрецов, он занимался сто двадцать лет — «быть может, они раскаются» и т. д. — хотя мы видим, что они не раскаялись, — видно, что это было испрашиванием заслуги для Ноаха, как сказано в Зоар: Святой, благословен Он, готовит заповедь для праведника, чтобы спасти его. Так же и то, что он кормил и содержал всех тварей в ковчеге. И само строительство ковчега, несомненно, было строительством раскаяния — подобно суккЕ, которая является обиталищем для кающихся после дней суда, когда мир прояснился и нечестивые стёрты из книги жизни. А для сынов Израиля исполняется: «По великой милости Твоей войду в дом Твой» — в суккОт, как толкуется в Мидраше о Ноахе и Давиде.

В Мидраше: «Людей кровожадных и коварных возгнушается Господь, а я — по великой милости Твоей» и т. д. — толкуется о Ноахе и Давиде, смотри там: что и Ноах сам по себе не был достоин, но «по великой милости Твоей войду в дом Твой» — и вошёл в ковчег по высшей милости и т. д. Упаси Бог, мудрецы не хотели умалить честь праведника. Они лишь сообщают, что в действительности поколению было трудно существовать без Торы, как толковали мудрецы: двадцать шесть поколений мир управлялся только милостью Господа — на это установлены двадцать шесть «ибо вовек милость Его», смотри там. Поэтому Ноах нуждался в поддержке. А нечестивые, чьи слова были ложью, не удостоились милости Господа. О Ноахе сказано: «Праведник верой своей жив будет» — даже во время сокрытия следует уповать на милость Господа. Так и во всех частных временах необходимо лишь получать помощь через милость Господа. Есть люди, готовые быть спасёнными милостью Господа, — подобно Ноаху и Давиду, у которых «нет ничего от себя» и которые — «муж, которому помогает Господин его». А ступень Авраама, праотца нашего, была иной, как написано: «Иди себе» — ему нужно было укрепляться самому.

Относительно поколения потопа и рассеяния: поколения шли и исправлялись ступень за ступенью, по счёту мишнайот в Авот. «Десять поколений от Адама до Ноаха — чтобы показать» и т. д. — «что гневили Его, пока Он не навёл на них потоп». Они были уничтожены полностью, ибо было «только зло целый день». Затем в поколении рассеяния у них было единство, как написано: «Один язык» и т. д. — только это не было собранием ради Небес, и оно не устояло. И сказано: «Пришёл Авраам и получил награду за всех» — они не были уничтожены полностью, как поколение потопа. А затем — десять испытаний, десять чудес — сыны Израиля удостоились поднять управление к Господу, благословен Он, ибо в этом смысл чудес. И всё это должно происходить в таком порядке и в каждом отдельном человеке: вначале есть хаос и пустота, и нужно трудиться, чтобы прийти к аспекту единства. А затем нужно трудиться, чтобы единство было ради Небес.