ספר בראשית

В Мидраше и у Раши: «Плод праведника — Древо жизни» — потомство праведников — заповеди и добрые дела. Суть такова: написано «Свеча — заповедь» и написано «Свеча Господа — душа человека». Подобно тому как человек становится соучастником в рождённом ребёнке — тело формируется силой отца и матери, а Святой, благословен Он, вкладывает душу и жизненную силу в тело, — и потомство человека есть сосуд, в котором облачается жизненная сила души. Точно так же заповеди и добрые дела — это высшие света, только праведники, исполняющие заповеди, облачают эти света в материальное деяние. Об этом написано: «И исполняйте их (отам)» — мудрецы толковали: «атем» (вы) — «Я засчитываю вам, как будто вы сотворили заповедь» и т. д. — ибо они поистине соучастники в заповеди, как сказано выше. В этом суть того, что сыны Израиля приняли на себя: «Что Господь сказал — исполним» — облачить слово Господа в деяние. Они называются «исполняющие слово Его». Потому сказано, что праведники поддерживают мир, сотворённый десятью речениями, как говорил мой дед и учитель, благословенной памяти: мир (олам) называется так от слова «сокрытие» (элем), смотри там. И праведники поддерживают жизненную силу внутри мира. Так и Тора — она «сокрыта от очей всего живого», а через сынов Израиля излучения Торы облачаются во все места.

Сказано: Ноах нуждался в поддержке и т. д., а об Аврааме написано «Я ходил пред Ним» и т. д. Тора свидетельствует о Ноахе — «муж праведный». Значит, видно, что так было в действительности задумано в Творении: праведник нуждается в поддержке и помощи от Святого, благословен Он, и это не недостаток. Он называется совершенным праведником в том, что удостаивается подготовить себя к получению благоволения и помощи из Святилища для восполнения своей души, как сказано выше. Однако это — управление природным путём, как написано: «С Богом ходил». А Авраам, праотец наш, был хасидом — за пределами строгого закона, и это — в силу самоотверженности, с которой он отдал себя ради святости имени Его, благословен Он. Он избрал себе путь, который выше природы. Это — путь Торы, данной сынам Израиля в силу деяний праотцев, — управление, которое выше природы и называется «огненный закон». Моше, учитель наш, мир ему, привлёк новое управление для сынов Израиля. Потому ныне это обязательная заповедь для каждого еврея — отдать жизнь за три запрета, как написано: «И будет Имя Моё освящено» и т. д. И всё это — благодаря деяниям праотцев: прежде этой силы не было в мире. В Гемаре, в конце восьмой главы Санедрина, обсуждается вопрос, обязаны ли потомки Ноаха освящать имя Господа; смотри там. Закон таков, что не обязаны — лишь сынам Израиля дана эта сила выходить за пределы природного пути. В этом смысл «Я ходил пред Ним», как сказано выше.

В Зоар на стих «Вот народ один» и т. д. сказано: тем более — если эти нечестивые получали поддержку от единства, то мы, сыны Торы и т. д., тем более единство помогает служению Творцу, благословен Он, смотри там. Можно ещё извлечь из этого вывода от лёгкого к тяжёлому: у тех было единство, и тем не менее, поскольку намерение их было к злу и это было собрание не ради Небес — «союз нечестивых», — была отнята у них сила единства, как написано: «Если Господь не построит дома... города» и т. д. Тем более сыны Израиля: хотя они рассеяны и разбросаны в изгнании, однако, поскольку сердце их к Небесам, — им дано единство, ибо мера добра больше. И мы удостоимся построения святого города из рассеяния изгнания. И в действительности, подобно тому как было в целом мире — Святой, благословен Он, желал, чтобы у них было единство, но из-за греха были смешаны языки, — и исправление должно было произойти через сынов Израиля, удостоившихся обрести единство по заслуге праотцев. И всё, что было в общем и вышло оттуда, — выходит, чтобы учить обо всём общем, как сказано в другом месте. Потому сыны Израиля исправили мир принятием Торы, когда вернулся к ним аспект «народ один и язык один». Подобно этому и в частностях: сами сыны Израиля, после того как не удостоились служить Господу как подобает, будучи в Земле Израиля в единстве, и были рассеяны в изгнание, — исправление должно состоять в том, чтобы мы удостоились исправить себя и обрести корень единства из самого рассеяния. Подобно исправлению всякого кающегося: через то, что он возвращается и приближает себя из отдалённости. В этом — исправление греха, отдалившего его от привязанности и близости, которые были у него прежде.