ספר בראשית

В Мидраше: «Вот потомство Ноаха» — везде, где сказано «вот», отвергаются прежние. Что отвергло в поколении потопа? Все праведники молились и спасали людей своего поколения — как Авраам и Моше, учитель наш, мир ему. А Ноах не спас их. Объяснение таково: праведники, от которых люди их поколения принимали служение Творцу, благословен Он, — подобно тому как Моше, учитель наш, учил сынов Израиля Торе и тем самым они были связаны с ним и назывались его потомством. Так же об Аврааме, праотце нашем, написано: «И души, которые они приобрели» — которых приобщили к Торе. Но поколение потопа не приняло Тору от Ноаха, как сказано в Мидраше: «Возненавидели обличающего во вратах» — они не хотели его слушать. Вот что отвергает поколение потопа: они не были в числе потомства Ноаха — только его сыновья. Потому он не мог их спасти. Однако это на самом деле — некоторое умаление самого Ноаха, что он не произвёл потомства помимо своих сыновей. Хотя это было из-за нечестия людей его поколения, тем не менее праведнику недоставало этой заслуги. Потому сказали: «Даже Ноах не был достоин.» Как сказано в книге «Ховот а-Левавот»: не может быть полной награды для служащего Творцу иначе как через то, что он приближает других к Нему, благословен Он, смотри там. Потому об Аврааме сказано: «Награда твоя весьма велика» — ибо он наполнил весь мир добрыми делами и приобрёл для Святого, благословен Он, небо и землю публично. Потому о Ноахе написано «нашёл милость», а об Аврааме сказано «излита прелесть из уст твоих». Написано: «Сад запертый, источник запечатанный» — это аспект завета плоти, в тайне, и завета языка, публично. Авраам, праотец наш, удостоился обоих заветов, как сказано в книге Йецира: «Заключил с ним завет между пальцами рук его и ног его» и т. д. Потому Ноах нуждался в поддержке, чтобы спастись от тех нечестивых. Можно объяснить сказанное в Мидраше: «Погубишь говорящих ложь... А я — по милости Твоей войду», «А я — как они делали, так и я делал». Но ведь кто подобен Ноаху, о котором Тора свидетельствует «муж праведный» — чего не написано ни о ком другом в Торе! Однако, как сказано в Мидраше: «Входящий на арену — либо побеждает, либо побеждён.» Поскольку люди его поколения не захотели принять от него — они нанесли ему ущерб. Потому сказано: «Как они делали, так и я делал» — их деяниями был нанесён ему ущерб. Можно объяснить «говорящий непорочно (довер тамим) — они возгнушались им» в значении причинительном: они вызвали к нему отвращение. Потому ему нужно было укрыться от них в ковчеге. Но об Аврааме сказано: «Ты полюбил праведность» — тоже в причинительном значении, как сказано в книге: «И возлюби Господа, Бога твоего» — чтобы имя Небес стало любимым через тебя, как Авраам. «Плод праведника — Древо жизни» — сказано о Ноахе. «А мудрый приобретает души» — об Аврааме. Потому ему не нужна была поддержка, как сказано: «Кто приходит ради многих — как будто приходит с силой.»

В Мишне расположены три эти ступени: десять речений, десять поколений от Адама до Ноаха, и десять от Ноаха до Авраама — тогда было исправление мира. Это три аспекта, о которых сказано в стихах «Ва-йехулу»: «И завершил Бог в день седьмой, и прекратил, и благословил.» Смотри в Зоар на этот стих. Адам был главным деянием Творения — творением рук Святого, благословен Он, — и о нём сказано: «И завершил работу Свою.» Это аспект Субботы Творения. «И прекратил» — аспект Ноаха, как сказано в Зоар в этой главе. «И благословил день седьмой» — аспект Авраама, праотца нашего. Это аспект «свет, посеянный для праведника», ибо праведник — сосуд, освещающий мир. Однако мы находим: «Есть праведник, гибнущий в праведности своей» — как было с Ноахом. С Авраама же начались две тысячи лет Торы: «Кто пробудил с Востока» и т. д. Эти три аспекта — в Субботе: «Ибо шесть дней сотворил» и т. д. «И помни, что рабом ты был» — аспект свободы, чтобы быть готовым сосудом для Торы. Главная суть Субботы — в ней была дана Тора. И это — исправление десяти речений силой десяти заповедей. «И благословил алеф-тав» — это двадцать две буквы Торы, которыми сотворён мир и которые благословляются в день Субботы. [Смотри в книге «Шаарей Ора», врата вторые: есть аспекты цадик (праведник), цедек (справедливость) и цдака (праведность) — это три аспекта, названные выше. Об Аврааме написано: «И вменил ему это в праведность (цдака).»] Кто внимательно изучит Зоар на «Ва-йехулу», поймёт эти вещи.