ספר בראשית

В Мидраше: «Плод праведника — Древо жизни» — плоды праведника — заповеди и добрые дела. Написано: «Свет посеян для праведника» — это свет Торы, которая называется «Древо жизни». Тора сокрыта от очей всего живого и она вся — имена Святого, благословен Он. Но праведник силой заповедей привлекает свет Торы и приносит плоды в мире. Подобно рождению потомства: отец и мать, и Святой, благословен Он, соучаствует с ними и посылает душу в творение их рук. Так же сказано: «Святой, благословен Он, и Тора, и Израиль — все едины.» Святой, благословен Он, обновляет свет Торы в деяниях праведников. В действительности всё от Него, благословен имя Его, — только человек подготовлен быть сосудом, чтобы приносить плоды через него, как в материальном, так и в духовном. Сказано: Ноах нуждался в поддержке, «с Богом ходил». А об Аврааме написано: «Я ходил пред Ним» — то есть у Авраама собственное пробуждение было первым, и потому он остался щитом для поколений, как сказано: «Если женщина зачинает первой — рождает мальчика.» Тем не менее всё от Него, благословен Он, как написано: «От Меня плод твой обретается», как сказано в Зоар, том 1, лист 85б. Потому не написано «я ходил пред Ним», а «я ходил (итгалахти)» — в возвратной форме, ибо всё было от силы, которую Святой, благословен Он, укоренил в нём. Только он извлёк из потенции в действие ту посадку, что была сокрыта в нём.

В стихе: «Проклят Ханаан, раб рабов будет.» «Благословен Господь, Бог Шема» и т. д. Главное благословение — аспект свободы: не быть порабощённым ничему. Святой, благословен Он, сотворил мир, чтобы управление было ступень за ступенью: серафимы, офаним, ангелы, сферы, и так в этом мире — цари и рабы. Но в действительности «Царство Его над всем властвует», и ни одно творение не выходит из-под власти Его, как написано: «И владычество Твоё во все роды.» В этом — главная свобода, как написано: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.» Мир природы называется «домом рабства». Праведники же следуют за высшим управлением, и потому они свободны. Это — в силе веры: они знают, что Святой, благословен Он, правит и управляет всем. В этом главное благословение — следовать за корнем всех корней, который есть источник всех благословений. В этом — свидетельство Субботы, о которой написано: «И благословил день седьмой» — в ней есть раскрытие Царства Небес, ибо написано: «Шесть дней сотворил небо и землю» — в будние дни всё облачено в природу. Написано: «Врата двора... обращённые на восток (кедим) — в шесть дней деяния да будут закрыты» — это внутренняя точка, возносящая всё к корню, — обращённая «на восток» (к началу). В будние дни она закрыта и властвует природа. «А в день Субботы откроется.» Потому мы говорим: «Да возрадуются в Царстве Твоём соблюдающие Субботу» — ибо в ней раскрывается Царство Небес. Это — свидетельство обо всём Творении, что всё — под высшим надзором. И это раскрывается только праведникам — соблюдающим Субботу, которые стремятся и ожидают раскрытия Царства Небес. В этом — «Я Господь, Бог твой» — Он соединил Своё Царство с нами без разделяющего покрова. Потому сыны Израиля называются свободными, хотя они в изгнании. Вера укоренена в них — что всё под высшим надзором. Но о Ханаане написано «раб рабов», как сказано в Зоар: тот, кто выводит себя из-под сени веры, обречён быть рабом у рабов рабов. Ибо и в рабстве есть «разумный раб» — тот, кто понимает корень рабства, что всё — под Его Царством, благословен Он, как написано: «Царство Твоё — Царство всех миров.» Через это он удостаивается свободы. А Ханаан — раб рабов.