ספר בראשית

В Мидраше и у Раши: о Ноахе написано «с Богом» — он нуждался в поддержке. Об Аврааме, праотце нашем, сказано: «Я ходил пред Ним.» В Зоар: Ноах — аспект Субботы, и назван Ноах от слова «покой» (менуха). Хотя Ноах тоже обличал своё поколение, как сказано в Мидраше, однако поскольку они не приняли от него, он страшился за свою душу — чтобы они и его не ввели в грех, и стремился спасти себя. Святой, благословен Он, поступил с ним мера за меру и укрыл его в ковчеге. Как в притче Мидраша: утопавшего в глубокой грязи царь спас, смотри там. Но Авраам, праотец наш, был хасидом — за пределами строгого закона, и отдавал свою душу, чтобы сражаться с нечестивыми и выяснять силою Царство Святого, благословен Он, — даже после проклятий и ударов, когда по закону он освобождён от обличения. Написано: «И проклинающего тебя прокляну» — значит, у него было много проклинающих. И также удары — его бросили в огненную печь. В действительности намёк «до удара» означает: когда видит, что его отвращают от служения Творцу и вводят в грех, — и тем не менее Авраам, праотец наш, отдавал своё тело и душу ради Небес. Святой, благословен Он, поступил с ним тоже мера за меру и водил его по всему миру, чтобы возвестить его добро миру. И он удостоился приближать прозелитов. Это — аспект первого дня из шести будних дней, как известно: света, облачённые в будние дни, происходят из весьма высокой ступени, и от них искрятся света даже внутри будней. В этом смысл притчи Мидраша: он увидел царя, идущего в тёмных переулках, и осветил ему путь через окно. То есть он увидел, что даже в этих тёмных переулках этого мира и там идёт Царь. Он ощутил святость внутри сокрытия действия, как написано: «Стоит за стеной нашей, смотрит через окна.» Ибо повсюду есть щели и окна, через которые можно узнать Творца, благословен имя Его, во всякое время и в любом месте. То место, которое для Ноаха было «глубокой грязью», — там Авраам, праотец наш, увидел Царя. В этом смысл «Я ходил пред Ним» — он извлёк из потенции в действие и подготовил место для обитания Шхины в этом мире действия. Это — «хасид, проявляющий благочестие к Создателю своему»: подобно тому как Святой, благословен Он, в великой милости Своей сократил славу Своей святости, чтобы сотворить мир, как написано: «Мир милостью строится», — так Авраам, праотец наш, вошёл сам, чтобы прояснить силу Творения с самоотверженностью.

Относительно поколения рассеяния, в стихе «Вот народ один» и т. д.: Тора учит нас, как нижние пали от корня единства. Прежде написано: «Вот человек стал как один из нас» — он был поистине привязан к единству. Мудрецы толковали: «Как один из ангелов служения», о которых написано: «И взывает один к другому» — они соединяются, чтобы стать одним, как написано: «И слышат вместе голос слов Бога живого.» Святой, благословен Он, сотворил всё двадцатью двумя буквами, и все группы ангелов возносятся к корню букв, предназначенному для них. И все двадцать две буквы соединяются, приходя из всех видов сочетаний двадцати двух букв, которым нет конца и предела, — и становятся одним. Таков был и человек до падения. Затем он был изгнан из Эдема «возделывать землю», но ещё оставался один язык. Через соединение двадцати двух букв внизу у него ещё была опора в двадцати двух буквах наверху, как сказано в Зоар: «Объединяются внизу в тайне единства, подобно тому как наверху.» Есть несколько ступеней в буквах: буквы большие, малые и средние. Но сила единства внизу должна быть лишь подготовкой к корню единства наверху, как написано: «Строящий в небесах ступени Свои и связь Свою на земле основал.» Поскольку поколение рассеяния не было собранием ради Небес — они оставили главное и разделили единство наверху от единства внизу, — они пали и из единства внизу и были разделены на семьдесят языков. Но святой язык остался у сынов Израиля, и они названы «народом единым на земле» — ибо они — собрание ради Небес, и оно устоит.