ספר בראשית

«И нарёк ему имя Ноах... Сей утешит нас.» Сказано, что он родился обрезанным. Ибо через грех человека была привлечена крайняя плоть, покрывающая внутреннюю плоть, — и от этого пришло всё проклятие: «Деяния наши и скорбь рук наших», как написано: «В муках будешь рожать, в скорби будешь есть» — и всё это одно: из-за примеси нечистого в пище и в семени появилась примесь. Ноах, родившийся обрезанным, — в нём распознали внутренний образ, на котором Господь повелел быть благословению. Он назван «зе» (сей) — ибо это благословенный образ без примеси. И это утешение — то, что вышло из частного, чтобы научить обо всём общем. Известно, что под крайней плотью скрыт сокрытый свет. Потому Ноах нашёл милость в очах Господа — ибо на внутренний образ нисходит милость. Подобно этому во времени: в святую Субботу, день покоя, — написано: «И покоился» — в ней есть милость, и она — утешение, как сказано, что Ноах назван так от слова «утешение» — «сей утешит нас». Потому Суббота — «память о деянии Творения», ибо написано: «И увидел Бог... весьма хорошо.» В Мидраше сказано: Святой, благословен Он, сказал: «Мир Мой, мир Мой! О, если бы ты был угоден Мне как в этот час», смотри там. В каждую святую Субботу существует эта милость, потому она — память о деянии Творения и учит обо всём в целом — обо всех временах. Подобно этому и обрезание в душах сынов Израиля. Потому на это нисходит благословение — раз нечистая сторона убегает в Субботу, и подобно тому как крайняя плоть отсекается от этого органа, — нисходит благословение и милость. В этом — «утешит нас».

В Мидраше на стих «И сказал Бог Ноаху: Выйди из ковчега» — «Выведи из заточения душу мою» и т. д. С начала Берешит до этого момента мы не находим «речения» (дибур). Речь была в изгнании, как сказано в Зоар об исходе из Египта: речь была в изгнании, пока не написано: «И говорил Бог десять речей.» Так и во времена Адама и Ноаха — из-за греха речь не была раскрыта. Потому Ноах не молился за своё поколение — сила речи была закрыта, пока не пришёл Авраам — «господин молитв», как сказано в Зоар, в разделе Чертогов, смотри там. Потому две тысячи лет Торы начались с Авраама. А здесь был корень начала раскрытия речи. «Ради меня увенчают себя праведники» — это был венец и начало раскрытия речи Торы и молитвы для праведников. Сказано: Ноах нуждался в поддержке, ибо исправление мира шло по порядку. Подобно тому как грех человека был постепенным: вначале — лишь познание добра и зла, большая часть — добро, и лишь немного — познание зла. Затем «умножилось зло человека» — стало больше зла. Затем «помышления... только зло». Так же и мир затем исправлялся: Ноах был в большей части добрым и назывался праведником. Но написано: «Нет праведника на земле... который бы не согрешил.» Потому он нуждался в поддержке. С этой поддержкой ходил Ноах с Богом — мысли его сердца были постоянно в Господе, силой этой поддержки. Но Авраам был полностью добрым, ибо праотцы исправили весь грех человека, как сказано: «Трое, над которыми не властвовало дурное побуждение.» О них сказано: «Воздаёт ему добром, а не злом, все дни жизни своей.» Ныне же нужно хотя бы стараться, чтобы мысли человека большую часть дня были в заповедях и добрых делах, — хотя бы силой Торы, которая называется «учение доброе» и учит человека находить путь добра. Первые поколения, у которых не было Торы, — несомненно, для них было великим испытанием быть добрыми, а не злыми. Святой, благословен Он, пожелал одарить Израиль и умножил им Тору и заповеди.

Относительно поколения потопа и поколения рассеяния: прежде человек отличался и телом, и мудростью. Из-за греха поколения потопа — распространения телесности и вожделений — уменьшилась сила тела и долголетие в этом мире. Поколение рассеяния согрешило мудростью, и мудрость была у них отнята. Тем не менее этот аспект остался у сынов Израиля, как написано: «Вспомни дни древние» и т. д. Свет мудрости, предназначенный для человека, осеняет его, и тот, кто ищет мудрость ради неё самой, удостаивается её. Для этого нам даны два завета: завет обрезания — удаление чрезмерной силы тела, чтобы она не распространялась сверх меры, — и завет языка — через тфилин и Субботу удостаиваются излучения души и мудрости, осеняющей человека, как написано: «Чтобы была Тора Господа в устах твоих.»