ספר בראשית

С Божьей помощью, глава Ноах.

В Зоар написано, что Ноах — это аспект Субботы и т. д., смотри там. У Раши: главное потомство праведников — заповеди и добрые дела. Все творения должны порождать потомство. Смысл таков: Господь, благословен Он, вложил святую точку в Творение в целом. А творения — и в частности люди — должны расширять эту точку, чтобы её сила распространилась по всей земле. Однако это потомство рождается лишь через самоотречение — когда человек отрекается от себя перед Творцом, благословен Он, и знает и понимает, что не в его собственных силах порождать потомство, и не находит себе места сам по себе, а лишь силой Творца, благословен Он. Насколько он это осознаёт, настолько и порождает потомство. И об этом говорит стих: «Вот потомство Ноаха» — аспект покоя и ясности разума, когда каждый возвращается к своему корню и понимает, что у него нет жизненной силы самого по себе. И через это он порождает потомство, хотя этот аспект — противоположность потомства и расширения. Тем не менее главное потомство зависит именно от этого. И в Зоар о стихе «И благословил день седьмой и освятил его» — манной, и спрашивается: раз в нём не было пищи, какое благословение в нём нашлось? Но вся суть зависит от седьмого и т. д. Смысл: то, что в нём нет расширения, а лишь самоотречение перед Ним, благословен Он, — именно от этого происходит всё потомство. И Суббота даёт благословение всем будним дням, ибо в Субботу все творения отрекаются от себя перед своим корнем, и это — слава Его, благословен Он, ибо всё, что Святой, благословен Он, сотворил в Своём мире, Он сотворил для славы Своей. Поэтому, насколько человек знает, что вся сила потомства — от Него, благословен Он, и отрекается от себя перед Ним, благословен Он, прежде всякого дела, — в этой мере есть существование и распространение его делам, и он может порождать потомство, как сказано выше. [И, видимо, поэтому мудрецы Торы сочетаются от Субботы к Субботе — чтобы прояснить, что потомство рождается лишь через самоотречение перед Ним, благословен Он, и в Субботу — главное потомство, как сказано выше.] И написано: «Вот потомство неба и земли», и сказано: «бе-ибарам» — «буквой „hе" сотворил их» — то есть в соответствии с самоотречением перед Ним, благословен Он, и памятованием, что он лишь творение, сотворённое Господом, благословен Он, — насколько он это знает, настолько и порождает потомство, как сказано выше. Потому написано «Вот потомство Ноаха» — отвергаются прежние. Хотя прежние поколения произвели больше потомства — плодились и размножались обильно, как сказали мудрецы, — тем не менее это не называется потомством. Лишь Ноах, который сжал себя в ковчеге, и это — противоположность расширения, — он и есть главное потомство, как сказано выше.

В книгах сказано, что ковчег, в котором спасся Ноах, — это каждое слово Торы и молитвы, и человек должен отречься от себя перед словом, которое он произносит устами. Несомненно, мужи Великого Собрания, установившие для нас порядок молитвы, — хотя, казалось бы, каждый должен просить то, что ему нужно, и в этом главная заповедь молитвы, — однако именно те слова и буквы помогают человеку привязаться к Нему, благословен Он. И написал рав в молитвеннике на стих «мечом моим и луком моим» — Таргум переводит «молитвою моей и прошением моим». Смысл таков: «меч мой» — это буквы и слова молитвы, а «лук мой» — это сила человека, которая помогает вознести речения, подобно луку и т. д. Но главное в молитве — это буквы, как сказано выше.

Заповедано помнить деяние поколения рассеяния, как написано: «Вспомни дни древние... Когда Он разделял сынов человеческих» и т. д. Видно, что сказано: «Вот народ один» и т. д. «И ныне не будет для них ничего невозможного» и т. д. И возникает вопрос: ведь Господь, благословен Он, несомненно может отменить их деяния, даже если они — народ один, и т. д. Однако видится, что поскольку сила сынов Израиля — именно в этом единстве, происходящем от святого языка, данного им, — потому Господь, благословен Он, не захотел уничтожить эту силу. И Он рассеял их, чтобы сила единства и святого языка сохранилась навечно, как сказано выше. Я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти: «народ один» — это сыны Израиля, а «язык один» — это то, что они произносят «Шма, Исраэль» каждый день, все сыны Израиля, и т. д. И я не понимал этого объяснения, но по сказанному выше слова становятся ясны: именно из-за этого Святой, благословен Он, не пожелал уничтожить их замысел иначе, как рассеяв их. И сыны Израиля должны признать благо Его, благословен Он, и помнить об этом. И об этом сказано: «Всякое собрание, которое ради Небес, — устоит» — то есть у такого собрания есть прочность, ибо собрание, которое не ради Небес, Святой, благословен Он, уничтожает, как было с поколением рассеяния, чтобы не было прочности их воле, как сказано выше.