ספר ויקרא

С Божьей помощью. Ваякhель, Пекудей и глава Гаходеш.

Мы уже писали в другом месте слова моего деда, блаженной памяти, о том, что до греха Скиния упоминается прежде Шаббата, а затем — Шаббат прежде Скинии. Суть в том, что они предварили «сделаем» перед «услышим». «Сделаем» — это работа Скинии, ибо мудрецы вывели тридцать девять видов работ из строительства Скинии, и это аспект «сделаем». «Услышим» — это постижение, приходящее в святой Шаббат. А после греха приходят к исправлению действия через постижение Шаббата и т.д. — см. там. И в Зоhаре сказано: до греха Святой, благословен Он, желал, чтобы Скиния была исправлением всех действий, как это будет в грядущем, потому написано «от каждого человека» и т.д. А затем, после того как эрэв рав (разноплемённая толпа) согрешила, написано «и собрал» — только сынов Израиля. «Возьмите от себя» и т.д. — см. там. И написано «Ваякhель» перед Шаббатом, ибо Шаббат предназначен только для сынов Израиля. Потому в Шаббат возвращаются сынам Израиля венцы «сделаем» и т.д. — ибо примесь эрэв рав не достигала аспекта Шаббата, как сказано в Зоhаре, что это гневило их, см. эту главу. И представляется, что всё это действует в каждом отдельном еврее. И хотя произошло через грех, тем не менее, как порча действовала — весь порядок наших праотцев, записанный в Торе, действует на все поколения, как пишут в книгах: все слова Торы относятся к каждому поколению. Смысл глав Шкалим и т.д., Гаходеш — тоже подобен этому. Сначала есть пожертвование в общем, а в месяце Нисан — выделение шекелей, как сказано: «В три периода собирают из казны — перед Песахом». Это исправление пожертвования. Объяснение таково: в каждом деле, которым человек служит Всевышнему, есть общее и частное. Сначала должно быть действие в общем. А затем в нём есть примеси, и необходимо выяснение — это аспект частного. Все четыре мира действуют в каждом деле еврея, и это аспект четырёх вышеупомянутых глав. Шкалим — это действие: взвесить все свои дела, чтобы они были угодны Ему. Затем должен остаться след в сердце от этого действия, ибо всякое доброе дело — не на миг, а чтобы остался образ в сердце человека. Это памятование в сердце, и там есть примеси, как сказано: «два побуждения в сердце — доброе и дурное», и там Амалек стоит и путает сердце человека, как сказано: «который встретил тебя в пути». Истина в том, что это его обвинение — к добру, как сказано: «Меч извлекли нечестивые… чтобы зарезать прямодушных, но меч их войдёт в их собственное сердце» и т.д. Когда человек удостаивается и выясняет истину — он приходит к чистоте. Об этом сказано: «Сердце чистое сотвори мне» и т.д. «Творение» (бриа) — это выяснение, от слова «заповедь Господня ясна» (бара), а также подобно «сердце моё пусто (халал) во мне». Потому глава Пара — после Захор. А затем — «дух верный обнови во мне»: тогда примесь отменяется. И приходят к аспекту начала, к месту, где нет прикосновения чужого, как написано: «Этот месяц для вас» — ибо в высшем корне нет места для хватки иного, кроме Израиля, как сказано: «Не поселится у Тебя зло». И написано: «Врата… обращённые к востоку… и в день Шаббата отворятся… и в день новомесячья» и т.д. Ибо и в Шаббат место лишь для сынов Израиля, как сказано: «Между Мною и сынами Израиля» и т.д. — «И будут хранить сыны Израиля Шаббат». «Эт» (дополнение) — это свечение Шаббата, распространяющееся в каждом еврее на будние дни, и нужно хранить это свечение в будние дни, чтобы «делать Шаббат» и т.д. Как говорил мой дед, блаженной памяти: все шаббаты года суть ступени, и после исправления будних дней по свечению предыдущего Шаббата удостаиваются затем более высокого Шаббата и т.д. — вплоть до Шаббат hа-Гадоль, последнего шаббата года, см. там, и прекрасно это сказано.