ספר ויקרא

С Божьей помощью. Шмини, глава Гаходеш.

В мидраше: «Мудрость построила свой дом» и т.д. — три толкования: первое — о сотворении мира, после чего согрешили; второе — о получении Торы, после чего согрешили; третье — о Скинии: «Послала девиц своих, возглашает» — «И было в восьмой день, позвал» и т.д. Сказано: была радость пред Ним в вышних, подобная сотворению мира: там написано «И был вечер, и было утро», и здесь — «И было в восьмой день». Ведь восьмой — это то, что выше природы, ибо в этом мире есть лишь семь: шесть дней деяния и Шаббат. Лишь аспект грядущего мира люди должны обнаружить через своё служение. Потому он называется «грядущий мир» — приходящий после надлежащего совершенства. Таково было Его желание при сотворении человека: «Послала девиц своих, возглашает» — чтобы человек призвал предшествующее свечение, которое свыше, подобно «святым собраниям» (микраэй кодеш). Вот что означает «построила свой дом» и т.д. — это семь дней деяния, а человек должен пробудить из себя святость, как сказано выше. Но это было испорчено грехом Адама. Затем, при получении Торы, тоже была подготовка, чтобы пробудить через получение Торы свечение восьмого дня, и снова согрешили. Однако о Скинии сказано: «И было в восьмой день» — они притянули аспект восьмого дня в этот мир. И говорится: «ва-йеhи» — выражение беды и т.д. Однако «ва-йеhи в восьмой день» — это радость. Объяснение: бытие (hавая) относится к миру природы — «да будет свет», «и стало так» и т.д. Все эти бытия в этом мире суть нисхождение — они созданы Его речением и являются нисхождением, как понятно. Но «и было в восьмой день» — это радость, ибо это бытие исправляет все бытия мира, как сказано выше. Вот что означает «Этот месяц для вас»: сынам Израиля дана сила пробуждать обновление из высшего мира, ибо «нет ничего нового под солнцем» — лишь человек способен приобщить все вещи к высшему источнику. «Для вас — для всех ваших нужд». Ибо для этого замысла человек создан в этом мире — просветлять все творения, а сам он выше времени и природы, как сказано выше. «Послала девиц своих, возглашает». И поистине все вещи этого мира, которые кажутся человеку помехой служению Творцу, — на самом деле приближаются к человеку, чтобы он их возвысил. Лишь нужно укрепиться, чтобы не влечься за ними. Вот что означает «Кто глуп — пусть свернёт сюда». Ибо это глупость: он создан, чтобы притягивать всё за собой и властвовать, а он влечётся за ними — противоположность замысла. И это было сказано сынам Израиля после исхода из Египта: тогда они поняли, как можно исправить всё, ибо избавление есть исправление изгнания, и через это они увидели, что способны пробуждать чудеса, превышающие природу, через Тору и заповеди.

В мидраше на стих «Этот месяц»: «Вот он идёт, перескакивая через горы» и т.д. Когда Моше Рабейну пришёл и сказал им: «В этом месяце вы будете избавлены», они ответили: «Разве нам не надлежит быть порабощёнными четыреста лет?» Он ответил им: «Поскольку Святой, благословен Он, желает вашего избавления, Он не смотрит на подсчёты» и т.д. — см. там. Объяснение таково: одна точка истины способна изгнать всю силу стороны зла (ситра ахра). Когда пробуждается некое истинное желание, оно выше природы и времени. Природа не может устоять перед ним. Это и есть прояснение. Потому он называется «этот месяц». Вот что означает «вот он идёт, перескакивая» и т.д. — через эту точку истины совершается чудо не по ступеням, и Он не смотрит на подсчёты, как сказано выше.

В стихе «И увижу кровь, и пройду мимо (пасахти)» и т.д. Раши пишет: «Всё открыто пред Ним, но Я обращаю взор Мой на то, что вы заняты Моими заповедями, и пройду мимо вас». Всё ещё трудно: ведь всё открыто пред Ним. Хотя можно объяснить слова Раши по простому смыслу — что нанесение крови не для того, чтобы Он увидел, а «увижу» означает: когда вы исполните Мои заповеди, тогда Я пройду мимо вас, и т.д. Однако представляется, что следует объяснить суть этого, которую необходимо понять во многих местах. Ведь знание и видение — не одно и то же, как писали предшествующие мудрецы, отвечая на вопрос о свободе воли: разве Святой, благословен Он, не знает будущего? И ответили: Его знание выше нашего постижения и т.д. Смысл: Святой, благословен Он, создал этот мир, управляя им в аспекте видения и слышания, но не знания. Как понятно: знание пребывает в самой сущности знающего. А видение и слышание — извне: он видит, что делает другой, и слышит, что говорит другой. Так и с Торой и заповедями, которые Святой, благословен Он, дал сынам Израиля: хотя истина их сердец и желания к Нему открыта и известна Ему, Он желает, чтобы человек ввёл свой трепет и доброе желание в конкретное материальное действие. В этом суть заповедей, соответствующих двумстам сорока восьми членам человека, которые тоже являются облачением внутренней души. Возможно, с праотцами Всевышний вёл себя в аспекте знания, как сказано: «Теперь Я узнал, что ты боишься Бога», — ибо им не были даны заповеди. А через заповеди пробуждается управление Всевышнего в аспектах видения и слышания, которыми Он управляет этим миром, как сказано выше.

В мидраше сказано, что сыны Израиля считают по луне, а народы мира по солнцу. Этот месяц для вас. Ибо время года обновляется каждый год, а месяц каждый месяц. Сыны Израиля, благодаря их приобщению к обновлению времени, ибо они выше времени и природы, потому им дан аспект луны. Говорится: трефное животное не проживёт двенадцать месяцев. Причина в том, что и у всего сущего есть жизненная сила в общей совокупности творения. Но есть те, кто привязан к истинной жизни, и это называется зот. Живое это выяснение жизненной силы. Год делится на двенадцать месяцев. Всё деление времени на юбилеи, шмиты, годы, месяцы, дни и часы для сужения жизненной силы. Благодаря тому, что у каждого месяца есть своё облачение, находится жизненная сила для привязанных к природе. Но она не может поддержать жизнь все двенадцать месяцев. А сынам Израиля дано выяснять жизненную силу также во всех частностях каждого месяца, ибо они освящают месяц. Это аспект зэ и зот. Вникни.