ספר שמות

Глава Цав и глава Пара.

Заповедь отделения пепла (трумат а-дешен): через сожжение дурных мыслей, как написано: «Она — всесожжение (ола), дурная мысль» (см. Зоар а-Кадош) — через это человек затем возвышается. «И огонь жертвенника да горит на нём» — благодаря этому «не угаснет». Ибо по мере того как воодушевление Торы действует, сжигая через неё мысли дурного начала, — эта сила, обнаруживающаяся в ней, поддерживает и укрепляет её. Таков и порядок этих [особых] чтений. Шекалим — щедрость, присутствующая в Израиле, — аспект совершенных праведников: в сынах Израиля есть точка воодушевления к Творцу, да будет Он благословен. Но затем приходит противодействие со стороны дурного начала — это Захор, война с Амалеком. Когда удостаиваются сжечь эти пустые [стремления] силой Торы, которая названа «огнём», как написано «тяни его в дом учения» — через это возвышаются до «места, где стоят раскаявшиеся, и совершенные праведники не могут стоять». Человек возвышается и приходит к обновлению. Это выше природы, ибо «нет ничего нового под солнцем». Написано: «Речения Г-спода — речения чистые». Поэтому в нисане, когда мир обновляется — ибо «в нисане был сотворён мир». Хотя сказано также, что мир сотворён в тишрее — видится, что нисан — это аспект Десяти Речений, а тишрей — аспект Десяти Заповедей: через оба этих [аспекта] поддерживаются миры. Потому перед этим нужно очиститься, чтобы принять обновление — силу вышеуказанных «чистых речений». После уничтожения Амалека можно прийти к чистоте. Ибо дед мой, учитель мой, благословенной памяти, объяснил смысл нечистоты мёртвого: недостаток жизненности — когда совершают дела без внутренней жизненности и т.д. Это сила Амалека, о котором написано: «Который встретил тебя» и т.д. Мудрецы установили читать главу Пара в Субботу, ибо в Субботу легче прийти к аспекту чистоты: все нечистоты приходят из-за греха тельца. Как сказано, Пара исправляет грех тельца. Когда вышеуказанный грех устраняется — приходит чистота. В Субботу есть исправление этого греха, как сказано в другом месте: поэтому в Субботу Израилю возвращаются венцы за «сделаем и услышим». Потому в Субботу просим: «И очисти сердце наше» и т.д. Весь вышеуказанный грех тоже пришёл от Амалека, как написано: «И услышал Йеошуа и сказал: голос войны в стане». Разве Йеошуа ошибся, не дай Б-г? Но он почувствовал, что пробудилась война Амалека, о котором написано: «Война Г-спода с Амалеком» и т.д. — что [Амалек] начал воевать с Израилем. Мудрецы толковали «война» без уточнения как указание на Амалека: «Увидев войну — это война Амалека» и т.д. И сказано: «Война, в которой побеждают — из рук Эсава» и т.д. Из этой войны произошёл грех тельца. Поэтому [Йеошуа] сказал: «Голос войны в стане» — он воевал с Амалеком и чувствовал его силу. Поэтому после уничтожения Амалека исправляется грех, приходит чистота. Эти [четыре] чтения можно соотнести со ступенями, о которых сказано: «Ветер великий, после ветра — землетрясение, после землетрясения — огонь, затем голос тонкой тишины» и т.д. «Ветер» (руах) — дух щедрости (руах недива), присутствующий в душах Израиля. Это Шекалим. «Землетрясение» — война с Амалеком. «Огонь» — сожжение Пара и корень чистоты, как сказали мудрецы: «Слово Моё как огонь. Как огонь не принимает нечистоты» и т.д. Поэтому огонь воодушевления к Торе — аспект Пара. Затем приходят к чистой и ясной точке, как написано: «Этот месяц» (а-ходеш а-зе) — напротив аспекта «голос тонкой тишины» и т.д. (См. Зоар а-Кадош, Цав, лист 30.) Можно сказать, что намёк «а-хереш» (тайно, молча) — ибо «их сердце» (либам) — ибо это обновление есть тонкая точка, а затем из неё образуется «Великая Суббота» (Шаббат а-Гадоль), как сказано там, в Зоаре.

О смысле «кедрового дерева» и т.д. — «пусть смирится, и будет ему искупление». Хотя при окроплении не видно намёка, присутствующего при сожжении Пара, тем не менее в каждой заповеди есть особое действие, свойственное именно этой заповеди. Так и окропление [водой] Пара приносит смирение человеку. Сказано: в заслугу того, что Авраам сказал «я — прах и пепел», пепел Пара был дан его потомкам. Суть, как сказано выше: благодаря великому смирению Авраама, праотца нашего, мир ему, его потомки удостоились того, что у каждого еврея есть сила смирить себя через заповедь пепла Пара. И ныне, через чтение этого раздела, пробуждается это смирение и самоумаление (битуль) в сердцах Израиля.