ספר שמות

О поднятии головы силой шекелей. Написано: «Праведность возвышает народ». Сказано в Зоар а-Кадош, что высшие вещи нуждаются в пробуждении через действие. И после того как мы согрешили в «наасе» (в деле), исправление — силой цедаки (милостыни), которая называется «деянием», как сказано: «И будет деяние праведности — мир». И так же написано: «Муж, с которым я поступила... Боаз». И это же означает сказанное: «А милость народов — грех» — ибо через это действие каждый возвышается к своему корню. Выходит, что и сторона нечистоты укрепляется через действие, как сказано в Зоар а-Кадош на главу Итро, а сыны Израиля возвышаются к единству истины силой цедаки.

В мидраше Танхума сказано: прегрешение сынов Израиля приводит к заслуге, ибо через грех появилась заповедь шекелей. Ибо всё, что совершалось в ранних поколениях, было подготовкой для последующих поколений. И как сказано, что не были они достойны того греха, но лишь чтобы указать путь покаяния. И написано: «Блажен, кого Ты избираешь и приближаешь» и т.д. Сыны Израиля сначала были избраны, а затем приближены через покаяние. И оба эти аспекта остались для поколений. Поэтому каждый год — «обнови и принеси жертву из нового пожертвования», ибо каждый год проясняются искры святости, пока не наступит полное исправление. И в Нисане пробуждается избрание Святого, благословен Он, сынов Израиля, которое было при Исходе из Египта. И подобно этому пробуждается возвышение сынов Израиля со стороны исправления, которое было совершено через пожертвование для Мишкана, в аспекте «баалей тшува» (вернувшихся в покаянии). И в мидраше сказано, что Моше-рабейну говорил: «Как Ты поднял меня... так подними сынов Израиля». И силой Моше-рабейну вознеслись все сыны Израиля, поэтому написано: «Когда вознесёшь». Ибо праведники своими деяниями возвышают всё поколение. И вот что означает: «Блажен, кого Ты избираешь» и т.д. — затем завершает: «насытимся благом». То есть через избранных единиц распространяется свечение на всех сынов Израиля. «Избираешь и приближаешь» — это аспект Моше-рабейну и Аарона-коэна. «Насытимся благом дома Твоего» — это Моше-рабейну, о котором написано: «Во всём доме Моём он верен». «Святого чертога Твоего» — это аспект Аарона. И так же в масштабе поколений: через то, что праотцы наши были избраны и приближены, насыщаемся и мы благом дома Его и т.д. Ибо Святой, благословен Он, из всех милостей, которые Он оказал праотцам нашим, оставил нам память для поколений. «Избираешь и приближаешь» — это аспект Торы и Храма.