ספר שמות

О шекелях: «двадцать гер — шекель» и т.д. Написано: «Как прекрасны стопы твои... дочь благородного» — дочь Авраама-авину, который назван «надив» (благородный, щедрый). Ибо эта щедрость в Израиле укоренена от праотцев, и потому она в точной мере: «бедный не убавит, и богатый не прибавит». Ибо главное — чтобы каждый нашёл ту точку, что насаждена в нём силой праотцев. Но каждому дано сокрытие: один постигает эту точку многой мудростью, другой — малыми делами. Поэтому награда каждого не одинакова, но цель — найти свою точку. Потому во внутренней сути каждого — рука всех равна. И я слышал от деда и учителя моего, блаженной памяти, что «гера» — от слова «притяжение». Поэтому монета называется «гера», ибо это ценное серебро, к которому человек влечётся, и прекрасно сказано. И представляется, что десять гер — это аннулирование десяти качеств, и эта сила передалась сынам Израиля от десяти испытаний Авраама-авину, в которых заключалось аннулирование всех десяти качеств, и от каждого из них осталось свечение для всего Израиля. И представляется, что «двадцать гер» означает: влечь себя прочь от этого мира во всех аспектах десяти качеств, и десять — чтобы влечься вслед за десятью духовными качествами. Поэтому от человека требуется половина шекеля — это выход из материальности, а десять верхних качеств приходят сами собой с помощью Небес. И Писание связало паломничества (три восхождения в год) с этой щедростью, ибо силой её удостоились лицезреть лик Г-сподень. Поэтому это названо «вознесение головы» и «для искупления душ ваших». Ибо при даровании Торы, до греха, все сыны Израиля были «сынами восхождения», как сказано: «Я сказал: вы — боги». И они были готовы постоянно восходить к Г-споду, как Моше-рабейну и Элиягу, которые были готовы сбросить телесную форму, чтобы взойти на гору, и возвращались облачаться в этот мир, как сказано, что была «свобода от смерти». А после греха дал нам Святой, благословен Он, средство приблизиться к Нему через Храм и жертвоприношения. И осуществлялось это лицезрение три раза в год. Потому жертвовали из хранилища трижды: перед Песахом, Шавуот и Суккот. Ибо через эту щедрость удостаивались лицезреть лик Г-сподень, как сказано выше. Поэтому первое Нисана — начало года для паломничеств и начало года для пожертвования шекелей.

Сказано: «Первого Адара оповещают о шекелях и о килаим». Намёк в написанном: «Праведность возвышает народ» — слово «теромем» означает и возвышение, и отделение-выделение, подобно «трума» (возношение). Поэтому это в Адаре, в конце года, ибо Нисан — начало сынов Израиля. А в праздники паломничества нужна охрана, как написано: «Ноги её нисходят к смерти» и написано: «А ты будешь жалить его в пяту». Однако через цедаку, что дали сыны Израиля — шекели в Адаре, — они вознеслись, как сказано: «Вознесёшь голову сынов Израиля». И этот месяц предназначен для этого, ибо в нём «обращается скорбь в радость». И мы уже писали в другом месте, что цедака «во имя Небес» (ли-шма) присуща именно сынам Израиля, ибо у народов нет понятия «ли-шма», как сказали мудрецы: «Идолопоклонник действует ради себя». И этим отличаются от стороны нечистоты. И вот что значит: «И пусть возьмут Мне» — ради имени Моего. Через это — «трума» (возношение), чтобы были отделены от смешения, как сказано выше. И вот «о шекелях и о килаим» — «килаим» подобно «бейт а-кэле» (темнице), чтобы быть спасёнными от аспекта «будешь жалить его в пяту». И так же написано: «А праведность спасает от смерти». И как мы писали в другом месте, намёк: «Имущество, что при ногах их» — это деньги человека, которые ставят его на ноги, и это исправление «ног» и нижней ступени. И через заповедь шекелей осуществляется сказанное: «Поднимающий бедного из праха... чтобы посадить с благородными». Как написано: «И бедный не убавит» — это бедный знанием, у которого есть связь с общностью Израиля через это пожертвование. «Поднимет нищего», как сказано: «Возвышает народ».