ספר שמות

Ваякhель и парашат Шкалим.

Суть собрания (hакhела) для заповеди Шаббата: ибо в Шаббат объединяются в тайне единства — то есть привязываются к корню жизненности. И написано: «Которые заповедал Г-сподь исполнять». И спрашивали: ведь в Шаббат нет действия? Но смысл таков: через соблюдение Шаббата действие будних дней следует за Шаббатом, ибо через Шаббат происходит возвышение всех будних дней — это исправление действия, как сказано выше. И несомненно, все деяния должны быть лишь ради той точки, которая возвышается к Святому, благословен Он. И это смысл: «Когда будешь поднимать голову (исчислять) сынов Израиля... вот что дадут...» Ибо голова и разум человека должны быть вознесены к Святому, благословен Он, — когда человек знает, что вся жизненность от Него, благословен Он, и постоянно думает, как исполнить Его волю и прилепиться к Нему. Благодаря этому всё следует за головой и началом. И дед мой и учитель, благословенна его память, говорил: животное ходит с опущенной головой, а когда не совершают скотских поступков — это зовётся «вознесением головы». И совет для этого — следовать за корнем жизненности, как сказано выше — через самоотречение: «И дадут... выкуп за душу свою» — постоянно пребывать в самоотдаче, быть искуплением, чтобы доставить удовольствие Святому, благословен Он. «Всякий проходящий через исчисление» — это заповеди: постоянно иметь волю и стремление исполнять Его волю, благословен Он. Половина шекеля — как минимум «сделай Его волю своей волей», и в каждом деле пусть не будет намерения ради себя, но начало — Святому, благословен Он, и тогда всё следует за этим. А когда это половина на половину — мера блага больше и склоняет к милости. И благодаря этому возможно, чтобы все желания подчинились Ему, благословен Он. Как сказано: «Раздели пополам — половину Г-споду...» И показал Святой, благословен Он, Моше рабейну монету из огня... Ибо «монета» (матбеа) — по имени формы (цура). И в каждой вещи есть материальность — это материал (хомер). И внутреннее — это форма (цура). И необходимо хранить огонь и пламенность лишь для внутреннего, как сказано выше.

Дед мой и учитель, благословенна его память, говорил: до золотого тельца написано «Шаббат» после устройства Скинии, а после него — «Шаббат» написан прежде. Ибо до греха удостаивались Шаббата через будничное действие — это «наасе» прежде «нишма». А после этого исправление действия — через Шаббат, как сказано в мидраше: «Остерегайтесь в "нишма"» — ибо в Шаббат есть пробуждение от Святого, благословен Он, как сказано: «Дабы знать, что Я — Г-сподь, освящающий вас». И можно исправить действие через слышание (шмия) в Шаббат — см. там. И так сказано: «Объявляют (машмиим) о шкалим» — также означает, что пробуждают с Небес каждого еврея, чтобы пробудить щедрость и волю к Святому, благословен Он. И несомненно, это пробуждение остаётся и ныне, как сказано в мидраше: «Моше рабейну поднимает голову Израиля...» И как сказано выше — через щедрость, когда отдают всё Святому, благословен Он, и выясняют, что всё — от Него, благословен Он, — благодаря этому прилепляются к корню жизненности и тем самым возвышаются к Нему, благословен Он. И при даянии половины шекеля необходимо было передать обществу «хорошо-хорошо» (см. там). Смысл: быть только во имя Небес, а не ради себя. И тот, кто поистине хочет лишь доставить удовольствие Святому, благословен Он, — для него нет разницы, через него ли это или через ближнего. И все деяния должны быть лишь ради того, чтобы возвысить весь Израиль к Нему, благословен Он. И благодаря этому у него тоже есть доля. А без этого — нет у него доли, и он не принимается в общественные жертвы, и быть «вознесением (ола) Г-споду» самостоятельно... Об этом сказали: «Когда я для себя — что я?» И дед мой и учитель, благословенна его память, объяснил: намерение — чтобы все деяния были ради всего Израиля, как сказано выше.

Мудрецы установили читать главу о шкалим в Шаббат — видимо, есть связь с Шаббатом. Ибо сказано, что в Шаббат Моше рабейну возвращает сынам Израиля венцы «наасе ве-нишма». Представляется, что грех не повредил аспекту Шаббата. И так сказано о грехе первого человека — что он не повредил аспекту Шаббата. И представляется, что никакие грехи не могут повредить аспект Шаббата, данный сынам Израиля, как сказано: «Шаббат установлен и существует (квия ве-каяма)». То есть, хотя он дан лишь сынам Израиля, как сказано: «Между Мной и сынами Израиля», — тем не менее он дан таким образом, что невозможно утратить аспект Шаббата. [И, возможно, смысл слов мудрецов «соблюдающий Шаббат — даже если служил идолам, прощается ему» — как сказано выше: аспекта Шаббата грехи не достигают.] А раз в Шаббат не повредили — несомненно, в Шаббат как будто Храм и Скиния существуют, ибо все разрушения — из-за грехов. И хотя нет жертвоприношений фактически, тем не менее конечная цель жертвоприношений — лишь то, что совершается через них в высшем мире. И это может быть без физического действия в Шаббат. Ибо в Шаббат всё совершается без материального действия — это выше. Поэтому в Шаббат, по-видимому, ничего не убавилось из-за разрушения, и как будто Храм существует. И потому через щедрость, когда сыны Израиля готовы отдать половину шекеля от всего сердца, — несомненно, они пробуждают удовольствие Святому, благословен Он, подобно тому, что было через жертвоприношения, как сказано выше. Подобное этому я слышал от деда моего, благословенна его память: Скиния была спрятана (сокрыта), и в Шаббат, когда есть сияние из сокрытого места, — сияет сияние Скинии. И это то, о чём сказано выше. И не стану распространяться о том, что не сказано явно. Но во всяком случае несомненно: щедрость, благодаря которой совершались все жертвоприношения, — несомненно, и ныне пробуждает удовольствие Святому, благословен Он, подобно жертвоприношениям.