ספר שמות

Парашат Мишпатим и Шаббат Шкалим.

Дед мой и учитель, благословенна его память, от имени рава из Пшисхи, благословенна его память, объяснил: «Которые ты положишь пред ними» — на основании того, что Израиль сказал «наасе» прежде «нишма». Как такое возможно? Лишь через буквальную самоотдачу Святому, благословен Он, как бы то ни было. И это «пред ними» — законы Г-спода должны быть прежде их самих, прежде их собственного бытия. И также написано: «Кто предварил Меня — Я воздам...» — и смысл тот же: поставить Его волю, благословен Он, прежде всей души. И написано: «Когда будешь поднимать... голову сынов Израиля... и дадут выкуп за душу свою...» Дед мой и учитель, благословенна его память, заметил, что следовало бы сказать «рашей» (головы) — во множественном числе. И ответил: «рош» (голова) сынов Израиля — это Шаббат, ибо слово «рош» (реш-алеф-шин) возвышается до букв, стоящих над ними, и это буквы «шин-бет-тав» — «Шаббат», когда объединяются в тайне единства и т. д. — см. там. Смысл этих слов: счёт и исчисление означают, что каждый в отдельности — на особом деле, и над этим властвует дурной глаз. А совет — быть привязанным к высшему корню, где частное становится общим, и это «голова (рош) сынов Израиля». И так Шаббат — когда весь Израиль объединяется в единую волю. И также «для исчислений их» (ли-фкудейhем) — мудрецы объяснили: это заповеди, именуемые «пикудей Г-сподь» (повеления Г-спода). Смысл: через каждую заповедь каждый еврей может возвыситься к Святому, благословен Он. Но это — лишь через то, что он отдаёт «выкуп за душу свою» Г-споду. По мере того как намерение заповеди — ради Него, благословен Он, — по мере того и сам человек возвышается. И это «общее, нуждающееся в частном», как сказано выше.

Из того, что мудрецы установили читать главу о шкалим и ныне, хотя нет жертвоприношений, видно, что щедрость принимается так же, как тогда. Ибо все жертвоприношения принимались благоволением лишь благодаря силе щедрости Израиля — из неё происходили все жертвоприношения. И эта щедрость существует и ныне. И, возможно, даже в большей мере — через то, что стремятся жертвовать Святому, благословен Он, как прежде. И таков был весь смысл сотворения человека — стремиться к Нему, благословен Он, из тьмы. И представляется, что это подготовка к избавлению, ибо в Нисане — время избавления. Мудрецы установили вспоминать шкалим — стремиться к Святому, благословен Он, жертвовать Ему всем сердцем и душой. А ныне, когда человек готов принести в жертву всю свою душу Святому, благословен Он, — несомненно, это большее удовольствие, чем принесение в жертву животного, которое касается лишь имущества. И нет ничего удивительного в том, что ныне возможна более высокая жертва. И несомненно, ныне, в изгнании, невозможно приблизиться к Святому, благословен Он, иначе как жертвой самого себя, что считается выше жертвоприношения животного, как сказано выше.