ספר שמות

Сказано в мидраше, что Святой, благословен Он, хотел напомнить Израилю, чтобы они не грешили, как в Рефидим, — согласно притче о царском сыне, который воровал и его укусил пёс. Суть дела в том, что ведь прямо написано: «не испытывайте... как испытывали вы...» — так зачем же Писанию связывать это с памятованием об Амалеке? Но в действительности, именно помня о ненависти того злодея, который стоит на пути каждого служителя Бога, и тем более всего народа Израиля, — ведь стоит лишь немного ослабить служение Творцу, как тотчас усиливается мощь того злодея, да будет стёрто имя его, — поэтому каждый еврей должен укрепляться и особенно остерегаться греха. И в действительности это само по себе есть его [Амалека] существование: если бы мы были полностью исправлены и укреплялись со стороны добра, у того злодея не было бы опоры ни на единый миг. Но, как бы сказать, Святой, благословен Он, поставил его, чтобы он был розгой наказания для сынов Израиля, дабы те оберегали себя, как сказано выше. И сказано: два наследства завещал Ицхак своим сыновьям — «голос» и т.д. Один гордится своим наследством и взывает, а другой гордится: «мечом моим выйду» — как сказано в мидраше на «Бешалах». И эти два [наследства] противоположны друг другу. Ибо Амалек отдавал себя войне и был уверен, что, без сомнения, меч его не вернётся пустым, — как говорили мудрецы: нет войны, которая побеждает, если нет в ней [бойцов] из семени Эсава. И когда у него есть это укрепление — он побеждает. И так написано: «и народ от народа будет крепнуть». И отсюда следует заключить тем более: если бы сыны Израиля укреплялись и были уверены, что молитва их не вернётся пустой, — как это было во время Песни [на море], и потому написано: «тогда устрашились вожди Эдома», — но в Рефидим был грех «есть ли Господь среди нас». Главная сила сынов Израиля — упразднить всю свою собственную мощь и положиться на Всевышнего, что противоположно наследству того злодея — его мечу. И потому «когда поднимал Моше руку свою» — и объясняется в Мишне: когда подчиняли сердце своё Небесам, противоположно «не ожесточайте сердца вашего», — тогда «и одолевал Израиль». И установили читать в Шаббат главу «Захор» согласно сказанному выше, ибо написано прежде: «сегодня, если голос Его услышите», — и мудрецы толковали это о дне Шаббата. И рядом [написано]: «не ожесточайте сердца вашего». Ибо Шаббат — это упразднение всех деяний человека, и силою этого упразднения возвышаются души сынов Израиля.

Поклялся Святой, благословен Он, что имя Его не полно и престол Его не полон, пока не будет стёрто имя Амалека. Ибо написано: «Война у Господа с Амалеком из рода в род». Написано: «вот имя Моё» и «вот память обо Мне из рода в род». Мудрецы толковали: «имя Моё» вместе с буквами йуд-хей — триста шестьдесят пять, «память обо Мне» вместе с вав-хей — двести сорок восемь. Это означает, что через заповеди, данные сынам Израиля, величается имя Его, благословенного, в мире. И в каждом поколении есть особое раскрытие Его имени, ибо это Имя включает прошлое, настоящее и будущее — значит, Всевышний этим Именем даёт существование всем поколениям. И сыны Израиля созданы, чтобы прояснять, что всё управляется Его именем, благословенным. И это силою Торы и заповедей. А злодей Амалек противостоит всем тем исправлениям-тикуним, которые сыны Израиля совершают в мире. И в каждом поколении есть особая война с ним. А в Шаббат, который называется «свидетельством» — ведь сыны Израиля свидетельствуют о Всевышнем в Шаббат, — поэтому Шаббат помогает стереть имя Амалека, который отрицает это свидетельство более всех злодеев.