ספר שמות

Ваикра и глава «Захор».

В мидраше: «Благословите Господа, ангелы Его...» Ибо и человек из Израиля послан в этот мир исполнить посланничество Всевышнего, подобно ангелу. Только разница в том, что у ангела нет ничего иного, кроме этого. Потому праведники, все деяния которых — исключительно во имя Небес, называются «ангелами». У Раши — язык любви, которым пользуются ангелы-служители: «И воззвал один к другому и сказал». Смысл в том, что они отменяют себя перед своей жизненной силой, и там, в корне, всё едино. Каждый ангел отменяет себя перед тем, кто выше него, — вплоть до Всевышнего. Подобно этому, и человек может отменить себя перед своим корнем — душой Господней, как сказано выше. Слово «ваикра» (и воззвал) — язык прилепления, как сказано в мидраше: «Отсюда следует, что тот, в ком нет знания...» — смотри там. Ибо «зов» означает, что у него есть связь и притяжение к Зовущему. Это — через желание и стремление прилепиться ко Всевышнему. Вот что значит «язык любви» — уровень великой любви. Напротив, «ваикар» (и случилось) — язык случайности, то есть отделённость и отсечённость от корня. Так писал Маараль в «Ор хадаш» о сути Амалека. «Который встретил тебя» (ашер карха) — поскольку он противостоит истине, как написано: «Война Господня с Амалеком», — он не находится в завершённости. Лишь случайным образом. Как сказано: «У лжи нет ног» — смотри там прекрасные слова. Вот что значит «ваикар» — нет прилепления и истинной связи. У народов нет поистине связи со святостью. Лишь по необходимости было им дано пророчество, по причинам, указанным мудрецами — смотри там. Но сыны Израиля — «доля Господня — народ Его». Вот что значит: перед каждым речением была «призывание» — прилепление к корню, как сказано выше. Потому это сказано в связи с жертвоприношениями. Ибо вся суть жертвы — приближение и прилепление к корню, вплоть до Всевышнего, через сотворённых — неживое, растущее, живое, говорящее. У каждой вещи есть связь вплоть до Всевышнего. Человек может вознести всё к Нему, благословен Он. Написано: «К северу пред Господом» — и мудрецы сказали: Святой, благословен Он, вспоминает ему жертвоприношение Ицхака, и т. д. — смотри там. Мой дед и учитель, блаженной памяти, объяснял: внутренняя суть — место сокрытое и скрытое (цафун) — да будет для Господа. Таково жертвоприношение Ицхака, вся жизненная сила которого была связана для Всевышнего, и т. д. — смотри там с небольшими различиями. Главный смысл памятования — внутренняя жизненная сила. Место, где нет забвения. Поскольку это — основа жизненной силы, оно называется «памятованием». Как написано: «Поминовение его» (азкарата) — это главная сущность и суть вещи. Таков смысл стирания Амалека — не делать ничего случайным образом. Но быть прилеплённым к корню жизненной силы постоянно, как сказано выше. Шекалим и «Захор» соответствуют Аврааму и Ицхаку. Шекалим — щедрость ко Всевышнему — уровень Авраама: «Любящего Меня». Затем из этого приходят к уровню страха (йира), который более ясен и истинен, чем любовь, как сказано в другом месте. Он более внутренний. Ибо пока человек не пребывает целиком в страхе пред Всевышним, невозможно быть в страхе извне. Таков «Захор» — ибо на уровне страха невозможно забыть, как на уровне любви, как сказано выше. В этом — стирание Амалека. Написано: «И будет, когда даст покой» — в это включена и суббота как день покоя, то есть прилепление к корню, в чём суть субботнего покоя, как объяснено в другом месте. Как написано: «Пусть никто не выходит из своего места» — это уровень «Помни», как сказано выше. Потому в субботу можно более стереть Амалека и прилепиться к уровню памятования — не делать ничего случайным образом, как сказано выше.