ספר שמות

Тецаве и глава «Захор».

В мидраше: «Маслина зелёная... как маслину... обкладывают камнями, и потом она отдаёт своё масло...» Хотя для меноры непригодно это масло — только первое, как сказано в Мишне: «Из ягоды... первое — для меноры, второе — для хлебных приношений...» Однако через вознесение первой, чистой точки человек удостаивается впоследствии извлечь и распространение этой точки, смешанное с осадком. Безусловно, главное служение человека — очищение (бирур). Об этом сказано: «Для хлебных приношений» — ибо от этого исходит благоухание пред Ним. Это и есть служение человека. Но для меноры — это вознесение точки к Господу. «Дай Ему от Его» — ибо здесь нет труда человека. Лишь вернуть точку к её корню. И насколько эта точка сияет пред Господом — настолько можно очистить остальное. Ибо малая капля хорошего масла наверху притягивает к себе понемногу всё хорошее масло, отделяя его от примеси. Таков смысл слов «чтобы пламя поднималось само». Разъяснение данных глав — Шекалим, Захор и Пара. Написано: «Сильна, как смерть, любовь; тверда, как могила, ревность; искры её — искры огня, пламя Господне». Смысл: через щедрость сыны Израиля пробуждают любовь — это поистине пробуждение внутренней точки Израиля. Собрание Израиля называется «дочерью благородного» (бат надив). Из этого рождается ревность и ненависть, которыми Всевышний отмстит Амалеку, препятствующему сынам Израиля в их служении Вездесущему. Когда проясняется, что истинные души сынов Израиля стремятся прилепиться к Нему, благословен Он, — это стирание Амалека после Шекалим. Это «гнев Йосефа», как написано: «Гневайтесь и не грешите» — и мудрецы истолковали: «Пусть всегда человек гневит доброе побуждение на злое побуждение». Этот гнев приходит через прояснение любви и глубокой тоски в сердце. Вот что значит «дом Йосефа — пламя»: пробуждается ревность Господа Воинств. «Искры её — искры огня» — это сожжение рыжей коровы. Это «дом Эсава — солома». Через это приходит очищение. Как написано: «Кто извлечёт чистое из нечистого?» Через очищение, когда примесь отбрасывается и сжигается в пепел, — из этого приходит чистота. Всё очищение и сожжение совершается через вознесение первой точки, пока «пламя поднимается само». Потому установили это памятование в субботу, как сказано в мидраше: «Здесь „помни" и здесь „помни" — одно для жизни, другое для смерти...» Смысл: через субботу, день покоя, когда сыны Израиля прилепляются к внутренней точке — а это суть возжигания светильников — благодаря этому «и будет, когда даст покой...» Сыны Израиля при исходе из Египта были достойны того, чтобы всё их управление было выше природы, как будет в будущем. Только этот злодей Амалек, да будет стёрто его имя, запутал нас до завершения исправления, как написано: «В пути». Потому необходимы все эти труды и горькие изгнания. И в святую субботу, когда пробуждается управление Израиля, превосходящее природу, — как сказано, что суббота есть подобие мира грядущего, — благодаря этому в субботу пробуждается ненависть к Амалеку. И в каждую субботу происходит некоторое стирание Амалека — соразмерно соблюдению субботы в Израиле.

Написано: «Который властвовал человек над человеком — во зло ему». Смотри Зоар, глава «Мишпатим». То, что у Амалека есть сила вводить Израиль в грех, — всё это во зло ему самому. Ибо через это на него обрушивается ревность и отмщение от Всевышнего, пока он не погибнет навеки. Но если сыны Израиля хранят ненависть как подобает, им не нужно грешить. Вот что значит: «Гневайтесь и не грешите». Вот что сказано в мидраше: «На гибель вам» — за то, что забывают ненависть к Амалеку, приходится трудиться «с глиной и кирпичами» — смотри там.