ספר ויקרא

Год 5631 (1871)

С Божьей помощью. Из первых дней Песаха записано не по порядку, начиная с первой ночи.

«В каждом поколении обязан человек видеть себя…» — и далее сказано: «И нас вывел Он». Представляется, что благодаря вере в то, что исход из Египта совершается в каждом поколении, это раскрывается. Маараль писал, что в общем смысле каждый уже был при исходе из Египта, но обязан увидеть себя так, будто вышел лично, как объяснено там. Можно сказать также, как сказано выше: через веру человек входит в общее целое, и несомненно, что в общем смысле исход из Египта произошёл для той точки израильскости, откуда жизнь нисходит к каждому еврею, — но приходят к этому через веру. И после того как человек видит себя, будто вышел сам, и знает и верит, что даже то свечение, которое у него есть, не существовало бы без исхода из Египта, — благодаря этому ему раскрывается, и он видит, что действительно выходит. Таков и смысл рассказа об исходе из Египта: «Даже если все мы мудрецы…» — ибо даже мудрец, приверженный к Богу живому, должен знать, что всё это — благодаря исходу из Египта. Истина именно такова, но нужно прояснить это через веру. И рассказ — в значении прояснения и раскрытия, ибо в каждом поколении есть свой исход из Египта, соответствующий сути этого поколения, и всё это уже содержалось в момент исхода из Египта. И по мере веры человека, будто он вышел сам, раскрывается ему этот уровень, и он ощущает исход из Египта настоящего, и каждый может выйти из своей теснины. О вопросе мудрого сына: «Что это за свидетельства, уставы…» — на первый взгляд, как можно спрашивать причину устава (хока)? Но в действительности написано: «Возвещает слова Свои… уставы Свои… Израилю» — ибо сыны Израиля способны постичь смысл даже устава. И это — благодаря тому, что человек верит и исполняет устав по-настоящему, даже не ощущая его смысла; тем самым он удостаивается познать его смысл. Это же относится и к вкушению мацы: хотя она лишена вкусовых оттенков, она такова, какова есть. Лишь то, что человек воздерживается от другой пищи ради приверженности вкусу мацы, — благодаря этому он ощущает приверженность к маце, даже не постигая её смысла. Об этом сказано: «Не завершают трапезу после пасхальной жертвы».

«Благословен хранящий обещание Своё… что Святой, благословен Он, вычислил конец, дабы исполнить…» Смысл в том, чтобы в каждом материальном действии присутствовал также аспект избавления, чтобы человек не был поглощён материальностью вещи. Это — привлечение мысли в действие, чтобы положить «конец» (кец) аспекту действия (асия), как сказано выше. И вот что Он обещал Аврааму при «завете между рассечёнными частями»… Но какое же это обещание — что потомки его будут в порабощении четыреста лет? Ведь тогда была главная любовь к Аврааму от Всевышнего, заключившего с ним завет! Однако это великое обещание: благодаря изгнанию у сынов Израиля появится сила находить внутреннюю суть в любом сокрытии. Поэтому изгнание (галут) названо так — ибо оно пробуждает раскрытие (итгалут) внутренней сути, скрытой внутри сокрытия. Об этом сказано: «Знай, знай…» — ибо для этого необходимо привлечение его силы, а знание (даат) есть приверженность и соединение, как известно. И об этом сказано: «И это то, что стояло…» — ибо вышеназванное обещание было полезно для каждого поколения: всякое сокрытие лишь добавляет силы в момент избавления. Об этом сказано: «Святой, благословен Он, спасает нас из рук их», как написано: «Много бедствий у праведника… от всех их спасёт его Господь». Смысл (см. Зоар, Ваишлах) в том, что это подобно выражению «и отделил (ваяцель) скот отца вашего» — из теснины высвобождается ещё сила святой искры, как сказано: «И вышли с великим достоянием».

«Выйди и учи, что замышлял Лаван… Фараон постановил лишь…» Здесь разъясняется, что египетское изгнание было лишь во благо. Ибо Лаван стремился искоренить всё. И средством спасения стало нисхождение в Египет. В Фараоне изгнание состояло в том, что сыны Израиля были под его властью. Поэтому сказано, что он «постановил лишь о мужском поле» — ибо «захар» (мужское) означает дающего, обладающего силой. И Фараон постановил, чтобы сыны Израиля пребывали в аспекте «некева» (женского), лишённые власти и силы. Но он не стремился искоренить всё, ибо сыны Израиля лишь пребывали в изгнании под его рукой. Лаван же стремился искоренить всё. И благодаря тому, что праотцы наши сошли в Египет и удостоились выйти оттуда, — тем самым был отвергнут замысел Лавана. Об этом сказано: «Арамеец погубить хотел… и сошёл в Египет» — то есть из-за Лавана потребовалось нисхождение в Египет, как сказано выше.

«Эта маца… ибо не успело тесто отцов наших заквасится, пока не открылся Царь царей, Святой, благословен Он…» Рав, благословенна его память, объяснил в сидуре, что маца — такова, какова она есть, без самовозвеличивания, каковым является хамец — гордыня, когда человек превозносит себя и вздувается. Благодаря тому, что у них было раскрытие Шхины, тесто оставалось мацой, как объяснено там. Так же и в Зоар (Пинхас) сказано: различие между хамец и маца — в одной точке, различающей буквы «хей» и «хет», как объяснено там. Ибо «хей» — это точка внутри буквы «далет»: человек знает, что у него нет ничего, кроме внутренней точки, дарованной Всевышним. А когда он притягивает эту точку к себе и она превращается в «хет» — это и есть хамец, как объяснено там.

Из первого дня Песаха.

«Вот назначенные времена Господа…» Смысл в том, что в праздник (йом-тов) раскрывается внутренняя жизненная сила от Всевышнего, присутствующая во всех созданиях. «Которые вы провозгласите… священными собраниями» — я слышал от моего деда и учителя, благословенна память праведника, что в праздник можно призвать святость, и святость также призывает человека. Смысл слова «кодеш» (святость) — это внутренняя точка: хотя она оживляет всё, она отделена от материальности, ибо Всевышний свят и отделён. И написано: «Вся земля полна славы Его» — Он оживляет всё, но в этом мире это сокрыто. А в праздник — раскрывается. Об этом сказано в Зоар (Эмор): «Как велико благо Твоё…» — ибо в праздник раскрывается внутренняя жизненная сила, а это — сокрытый свет, припасённый для праведников, которые ощущают этот свет даже в мире действия (асия), как объяснено в другом месте. Так же сказал мой дед и учитель, благословенна память праведника, от имени Зоар: праздник называется «йом тов» (добрый день) по имени «света, ибо он хорош» — в нём есть от сокрытого света, и это — то, о чём сказано выше. Об этом сказано: «Праздники для радости» — ибо когда раскрывается корень жизненности человека и всего творения, радость приходит сама собой. Поэтому в праздник можно обрести внутреннее свечение, присутствующее в каждой вещи. Об этом сказано: «Да явится всякий мужчина твой» — «увидит, будет видим»: как приходит видеть, так приходит быть увиденным, как сказано в Талмуде. Это означает, как сказано выше, что человек может увидеть внутреннюю жизненную силу — и это называется «захур» (мужское начало). «Пред лицом Господа, Бога твоего» — это тоже внутренняя точка, присутствующая в каждой вещи, именуемая «лицом Господа». И мы просим: «И вознеси нас… благословением праздников Твоих» — чтобы деяние человека было привержено к своему корню через свет праздника. Можно также объяснить «веасиэну» как «возжигание факелов» (масиин масуот) — чтобы быть связанным пламенем любви с корнем жизни, «благословением праздников Твоих», ибо вся жизненность года — через связь с корнем жизненности, раскрывающуюся в праздник.

«Если бы Он рассёк для нас море, но не провёл нас посуху…» В простом смысле можно сказать, что, по крайней мере, там должна была быть грязь. Но можно объяснить иначе: написано «и вошли сыны Израиля в глубь моря по суше» — главное чудо в том, что сыны Израиля шли внутри моря, и оно было для них сушей. Ибо если бы аспект моря был полностью устранён, это не было бы столь великим чудом, поскольку во власти Всевышнего превратить воду в сушу. Но из любви к Израилю Всевышний сделал так, что море оставалось подлинным морем, и тем не менее для сынов Израиля оно было сушей. В этом проявляется способность сынов Израиля преобразить саму природу, привлекая святость вглубь неё посредством своего служения. Это и означает: «Провёл нас через него посуху».

В Зоар неоднократно задаётся вопрос: почему Всевышний прославляет Себя исходом из Египта — ведь Он обещал это праотцам! И написано пятьдесят раз в Торе: «Вывел тебя из земли Египетской…» И объяснение таково: это произошло со стороны юбилея — пятидесятого года, мира свободы, как разъяснено там. Но это ещё нуждается в разъяснении. Можно сказать так: в действительности всё египетское изгнание было лишь во благо Израилю. И поскольку Всевышний обещал праотцам, что выйдут из Египта с великим достоянием, — Он устроил так, чтобы они оказались в Египте на самой нижней ступени, как сказали мудрецы, что они уже погрузились в сорок девять врат нечистоты. Об этом сказано: «Если бы Он не вывел, то мы…» — ибо они были бы, упаси Бог, погружены в пятидесятые врата нечистоты, откуда уже невозможно избавиться. И соответственно, когда они были избавлены, были дарованы Израилю все пятьдесят врат разумения, вплоть до пятидесятых, ибо «одно напротив другого…» Об этом сказано: «Господь, Бог мой, чудеса Твои и помыслы Твои о нас» — всё то, что они так глубоко погрузились тогда во врата нечистоты, было во благо. И это больше, чем было обещано праотцам, — для которых достаточно было одной беды, но здесь было пятьдесят избавлений. Об этом сказано: «И хамушим (вооружённые / в числе пятидесяти) вышли сыны Израиля», как объяснено в Зоар (Бешалах) и в Тикуним.

Почему в Песах читают Шир а-Ширим (Песнь Песней)? Потому что Песнь Песней объясняет, что все явления этого мира — лишь притча, помогающая постичь любовь, необходимую по отношению к Всевышнему. Таков смысл названия «Шир а-Ширим» (Песнь Песней) — из всех песен мира рождается эта песнь. Однако человек должен быть привержен к сути (нимшаль), и трудно, чтобы всё служило лишь средством познания служения Всевышнему. Упаси Бог, когда человек привязывается к этому миру, он совершенно не способен постичь суть. Поэтому в Песах — время нашей свободы — человек может постигать волю Всевышнего также и через саму природу, ибо раскрывается внутренняя точка. Поэтому Песнь Песней относится именно к этому времени.

Из второго дня Песаха.

Вкушение мацы — добровольно (не обязательно в остальные дни праздника). Из этого следует, что в течение всего года это невозможно. Ибо пока у человека есть порабощённость и привязанность к природе, он не способен есть мацу, которая проста — такова, какова она есть, без изменений, в том виде, как была сотворена силой Всевышнего. А в Песах — время нашей свободы. Смысл в том, что свобода проникает даже внутрь природы, именуемой «временем». Ибо время — это природа, а свобода — выше времени и природы. Но при исходе из Египта свечение свыше было привлечено также внутрь времени и природы. Так говорил мой дед и учитель, благословенна память праведника, о том, почему пасхальная ночь называется «седер» (порядок): чтобы показать, что для сынов Израиля существует упорядоченный порядок даже для чудес, и это не случайность. И это — как сказано выше: даже внутри природы их жизненная сила привлечена и привержена к источнику жизни, к сокрытому месту, что выше природы. Поэтому в Песах каждый человек может выйти из своей темницы, чтобы не быть порабощённым стороне зла, упаси Бог. И тогда он сможет принять на себя ярмо Небесного Царства как подобает. И сможет также есть мацу.

С Божьей помощью. Суббота холь а-моэд (промежуточных дней праздника).

«Богов литых не делай себе… Праздник мацот соблюдай…» — и вывели отсюда мудрецы, что презирающий праздники подобен идолопоклоннику. Также написали мудрецы, что суббота упомянута рядом с праздниками в главе Эмор, чтобы сказать: соблюдающий праздники — Писание засчитывает ему, как будто он соблюдал все субботы, и наоборот. Смысл в том, что праздники были даны Израилю, ибо написано: «Которые вы провозгласите» — даже по ошибке, даже намеренно. А суббота «установлена и пребывает» сама по себе, ибо суть субботы — восхождение каждой вещи к её корню, выше природы, что является корнем жизни всего сущего. Поэтому святость субботы не зависит от нижних. Однако существует дополнительная святость субботы (тосефет Шаббат) — через подготовку будних дней к приверженности субботе, как объяснено в другом месте. В мидраше на Шир а-Ширим сказано: «Черна я в будни, но прекрасна в субботу». Какая же похвала в «черна я»? Однако это означает привлечение святости субботы в будни: хотя занимаются ремёслами и прочими материальными делами, тем не менее привлекаются и приверженны к аспекту субботы. Тем самым сыны Израиля добавляют силу и аспекту субботы — и это дополнительная святость субботы. Ибо «как в воде лицо отражает лицо»: как принимают субботу с любовью и великим стремлением, так удостаиваются привлечь свечение с ещё более высокого места.

Аспект же праздника (йом-тов) — привлечь свечение внутрь самой природы. Поэтому он дан Израилю и зависит от святости Израиля — «освятившего их для времён»: через сынов Израиля свечение привлекается к творениям. Приверженность действия к корню, оживляющему всё, — таков аспект праздников. Об этом сказано: «Богов литых не делай себе…» — ибо в каждом действии человек должен верить, что в нём присутствует жизненная сила Всевышнего, даже если оно кажется отделённым и противоположным святости. Благодаря этой вере он удостаивается снять завесу (масах), разделяющую и скрывающую, и может увидеть, как всё — и малое, и великое — целиком от жизненной силы Всевышнего. Это — аспект веры. Так написано и в Зоар (Мишпатим): презирающий праздники подобен идолопоклоннику, ибо праздники суть тайна веры. Презирающий праздники — отделяет этот мир и проводит границу между субботой, когда все вещи восходят к корню, и праздником, в который у него нет должной веры. Это — подлинное идолопоклонство: он создаёт завесу и разделение между жизненной силой, присутствующей и в мире природы, как сказано выше. И засчитывается ему, как будто он нарушает и субботы, — ибо «Господь и Имя Его едины, и всё во славу Свою создал Он». И соответственно, соблюдающий праздники через веру удостаивается и аспекта субботы — аспекта истины, когда раскрывается и становится очевидным, что корень всей жизни — от жизненной силы Всевышнего.

С Божьей помощью. Из последних дней Песаха — не помню точно, и, возможно, будут дополнения.

«Скажи сынам Израиля, и пусть возвратятся…» Почему Всевышний повелел им вернуться к Египту? Представляется, что поскольку исход из Египта произошёл не по заслугам Израиля, а лишь потому, что Всевышний обещал праотцам вывести нас из Египта, — Он пожелал, чтобы они вернулись и удостоились второго избавления по собственной заслуге. Об этом сказано, что при рассечении Тростникового моря они были «поставлены на суд» — ибо теперь замысел состоял в том, чтобы они были спасены также по закону (дин). И действительно, они оправдались на суде — благодаря тому, что поверили и вернулись в сторону Египта. И написано: «Чудеса Твои и помыслы Твои о нас» — ибо несомненно, без предшествующего исхода из Египта они не смогли бы заслужить спасение сами. Всевышний устроил так, чтобы после того, как они увидели чудеса в Египте, они смогли укрепиться в вере и заслужить спасение по собственной заслуге, даже по закону, как сказано выше.

Об этом сказано: «И устрашились весьма». Непонятно: ведь Всевышний обещал, что они вернутся, дабы погубить войско Фараона и его колесницы, — чего же им было бояться? Тем более Моше, учителю нашему, о котором сказано: «Что ты взываешь ко Мне?» — зачем он взывал? Однако они знали, что должны одержать верх по собственной заслуге, и потому страшились, хотя видели в Египте все чудеса и, несомненно, верили во Всевышнего и в Его способность спасти их в мгновение ока. Но, как сказано выше, они понимали, что чуда для них не будет — всё должно совершиться их собственной силой, и они чувствовали, что у них недостаточно сил.

Возможно, таков и смысл слов: «Не это ли говорили мы тебе… оставь нас…» — их довод состоял в том, что если бы избавление произошло ещё в Египте по их заслугам, было бы лучше, ибо обещание Всевышнего праотцам вывести их содействовало бы им. Но Всевышний пожелал, чтобы они заслужили всецело сами — через подготовку, совершённую египетским избавлением, как сказано выше.

В этом различие между исходом из Египта и рассечением Тростникового моря. Исход из Египта — лишь выход из теснины, но сама теснина остаётся. Рассечение же моря — теснина полностью отступает пред ними. Причина в том, что исход из Египта был лишь по милости Всевышнего, и теснина не могла быть отодвинута — только через труд самого человека. При рассечении моря они заслужили чудо со своей стороны, и потому чудо совершилось внутри самого тела теснины. Этим можно объяснить слова: «Если бы Он рассёк нам море, но не провёл нас через него посуху…» — ибо Всевышний совершил это чудо через самих сынов Израиля. Об этом сказано «провёл нас»: благодаря тому, что они прошли через море, оно стало сушей. Потому и написано, что море не рассеклось, пока они не вошли в него по самые ноздри. Об этом сказано: «Стала Иудея святыней Его… владением Его» — их силой море рассеклось. И в этом суть хвалы — что Всевышний рассёк море не иначе как через вхождение Израиля. Этим можно объяснить и мидраш о том, что море не желало рассечься: рассечение произошло через Моше, учителя нашего, мир ему, представляющего собой всю совокупность Израиля — и пойми это.

Отсюда не помню по порядку, и записано вперемешку.

«Ибо высок, высок Он» (ки гаа гаа). Вся та величественность, что есть у творений, — лишь во славу Его, благословен Он. Злодей — «перед крушением гордыня», а праведник — дабы смирить себя, глубже познавая милости Всевышнего, да будет превознесено Имя Его. Но величие Всевышнего существует ради самой сути величия — «ибо высок, высок Он». Об этом сказано в Песни у моря: «Сказал враг: настигну…» — и какая необходимость в этих словах в Песни? Представляется, что и это содействовало: то, что у врага была столь великая надменность и он разверз уста свои, — благодаря этому «дунул Ты духом Своим…»

Ещё о «ибо высок, высок Он». Величие — это когда кто-то превосходит других. Однако в нём присутствует и то, что есть у ближнего, — просто у него больше. Подобно тому как мудрец, превосходящий товарища: та малая мудрость, что есть у товарища, имеется и у него, но с добавлением. Однако величие Всевышнего таково, что в каждой точке нет ни сравнения, ни подобия — Он целиком есть величие. Это и означает: «ибо высок, высок Он».

Раши пишет: «Что означает "яшир" (воспоёт)? Возникло в сердце его, что воспоёт…» — ибо это относится к моменту, и к нему неприменима форма настоящего времени, как объяснено там. Можно сказать, что Песнь — выше времени: как могло произойти по законам природы, что весь Израиль произнёс слово в слово одно и то же? Лишь по Святому Духу, как сказано в Зоар. Это и есть место мысли, что выше природы, где прошлое, настоящее и будущее — едины. Таков же смысл слова «яшир» — у них был столь высокий уровень, что они поднялись к источнику Торы, ибо они привлекли слова Песни навеки. Об этом сказано: «Воспоёт… Песнь эту… говоря (лемор)». В этом вся суть Песни — быть приверженным к своему корню. Как сказано: «Это Бог мой…» — каждый осознал, что его сила и жизненность — от Всевышнего. Ибо в изгнании это сокрыто, а после завершения избавления им раскрылось, что Всевышний оживляет все творения. Об этом сказано: «И поверили в Господа» — хотя и ранее написано: «И поверил народ», однако есть великая вера и малая вера, как сказано в мидраше Берешит: «И была при Нём воспитанницей (амон)… наставницей…» — всё это аспекты веры. Даже то, что сокрыто в природе, — через веру привлекается вся природа к своему корню, ибо мироздание было создано посредством Торы. И тогда была совершенная вера — прояснилась сила Творения, что она лишь от Всевышнего, и все устремились к корню жизни. Это было подготовкой к дарованию Торы, ибо слова Песни — это слова, записанные в Торе, привлечённые через веру, как сказано выше.

В мидраше сказано: «Утверждён престол Твой — хотя Ты от века, не утвердился престол Твой, пока не "воспоёт"…» Это означает, как сказано выше: после рассечения моря раскрылась слава Его Царства, и стало ясно в каждой малой и великой вещи, что она — от Его жизненной силы. Это и есть «утвердился престол Твой» — внутренняя жизненность стала установленной и постоянной внутри каждого творения, ибо оно служит престолом для святой точки, пребывающей в нём. «Тогда» (аз) — семь дней Творения привержены к высшему корню, что выше природы.

«Кто подобен Тебе среди сильных?» — смысл, как сказано в Зоар на стих «Нет скалы, подобной Богу нашему»: сила всех сил — лишь от Его жизненной силы, как объяснено в главе Тазриа и в других местах. «Величествен в святости» — хотя все силы от Него, благословен Он, тем не менее святая точка внутри каждой вещи святá и отделена. «Творящий чудо» — даже в материальном действии присутствует от Него, благословен Он, чудесная и отделённая точка, как сказано: «Чудеса сотворил Он». Рама, благословенна память его, написал в Орах Хаим о словах «чудесно соединяющий»: что душа соединена с телесностью человека — и пойми это.

Сказано, что Хизкияу (Езекия) не произнёс песнь после чуда, и потому не стал Машиахом. Мой дед и учитель, благословенна память праведника, объяснил: ему было ясно раскрыто, что «Господу принадлежит земля и всё наполняющее её», и он не был дополнительно впечатлён чудом, как объяснено там. Так прямо сказано и в мидраше Шир а-Ширим. Это согласуется со сказанным выше: суть Песни — привлечение и приверженность через веру к высшему корню, когда открывается место, что выше природы. Ведь всякое чудо приходит свыше природы, и человек должен приобщиться к этому месту. Хизкияу пребывал в этом состоянии постоянно, как сказано: «И благое в очах Твоих я делал» — и объяснили мудрецы, что он «присоединил избавление к молитве». Это означает, как сказано выше: каждое материальное действие было для него подобно свершению пред Царём, ибо он был привержен к внутренней точке в каждом деянии. Молитва — это когда необходим крик, чтобы пробудить внутреннюю суть из сокрытия. Избавление — это раскрытие внутренней сути. И в действительности, через веру и ожидание Его спасения, внутренняя суть раскрывается, как сказано выше.

Но ведь, несомненно, и Моше, учитель наш, и сыны Израиля тогда пребывали на этом уровне! Однако постижение чудес Его, благословен Он, не имеет предела. И поскольку сыны Израиля были привержены к Моше, учителю нашему, — как написано: «И в Моше, раба Его», — они удостоились присоединиться к нему и привлекли слова Песни, вмещающей хвалу за все чудеса, бывшие и грядущие, как сказано в Зоар. И там всегда есть обновление. Что касается Хизкияу — представляется, что он не мог произнести песнь из-за недостатка поколения, как сказано выше, и потому не стал Машиахом: его поколение было недостойно полного избавления.