ספר ויקרא

«И даже если бы все мы были мудрецами...» — тем не менее через рассказ мы ещё более избавляемся из-под власти дурного побуждения и возвышаемся. Вплоть до того, что сказали мудрецы: «Включая дни Машиаха» — через рассказ об исходе каждый год прибавляется знание (даат), и благодаря этому удостоятся прихода Машиаха, вскоре, в наши дни. И тогда исполнится «чтобы быть вам Богом».

Представляется, что здесь намёк на четыре царства. Ведь вызывает затруднение: если Святой, благословен Он, пожелал показать Аврааму всё изгнание, почему не показал ему наше нынешнее изгнание, которое горше смерти? Но Он показал ему всё. Ибо в египетском изгнании были заключены все четыре царства. Однако по милости Творца Он поспешил избавить нас оттуда, ибо ещё мгновение — и они, упаси Бог, погибли бы, как известно. Поэтому потребовалось затем пройти изгнание остальных царств, чтобы восполнить четыреста лет.

Потому и называется это «в спешке» (бе-хипазон) — ибо Он приблизил конец прежде срока. И потому есть в нём четыре выражения избавления, как мы писали об этом в другом месте.

Безусловно, это осуществляется и каждый год. Для намёка на это сказано: «Хватают мацу в пасхальные ночи» — подобно сказанному: «В спешке вышли вы» (Дварим 16:3). Нужно спешить ухватиться за заповеди, принятые в пасхальную ночь, ибо эта милость пробуждается каждый год. Как сказано: «Ночь хранения это» (Шмот 12:42).

Сказано: когда ребёнок начинает говорить, отец учит его Торе. Поэтому рассказ об исходе — подготовка к последующему принятию Торы. И в этом «и наполню его» (ва-амалеэу). Так же в заповеди первых плодов (бикурим): «И отвечай, и скажи» (Дварим 26:5).

Подобно этому, в Песах — начало года — нужно благодарить за начало избрания сынов Израиля. Ибо «пе» (уста) — это начало дела, открытие затвора. Затем, при получении Торы, завершается приношение первых плодов, как написано: «И в день первых плодов» (Бемидбар 28:26) — это завершение приношения плода служения Израиля каждый год.

В Зоар а-Кадош спрашивается: если квасное (хамец) намекает на дурное побуждение, почему оно дозволено весь год? И отвечает притчей: больной, который остерегается несколько дней, укрепляется и больше ему не вредит (см. главу «Бо»). И сказано, что через эти заповеди «будешь помнить все дни жизни твоей», даже когда будешь есть квасное и закваску. Лишь в семь дней столь строг запрет квасного — даже малейшая примесь запрещена.

Суть в том, что в начале принятия бремени Небесного царства нужно принять на себя всей силой. Как учил дед, учитель мой, благословенной памяти, о предостережении Йеошуа сынам Израиля, когда они ещё были в Иордане, — не оставлять никого из семи народов. И поскольку они приняли это всем сердцем, перешли Иордан. Общий принцип таков: в начале служения необходимо «да не увидится и да не найдётся» — ни малейшей примеси, в начале года. И это помогает на весь год.

Итак, десять казней; ДеЦаХ, АДаШ, БеАХаВ — три группы; шестьдесят, двести сорок и триста — в сумме составляют шестьсот тринадцать, соответственно шестистам тринадцати заповедям.

Ибо свет был сокрыт, и написано о нём «и отделил» (Берешит 1:4). Но ведь и в субботы и праздники тоже есть авдала (разделение) — значит, это одна суть. Всевышний по благости Своей передал сынам Израиля времена, в которые искрится тот свет, «ибо хорош» (ки тов). Поэтому — «три раза в году да явится всякий мужчина твой: да увидит и да будет увиден». И написано: «И да не являются перед ликом Моим с пустыми руками» (Шмот 23:15).

Точно так же нужно принять это сияние прочно в сердце. «Как приходит увидеть, так приходит быть увиденным». И написано в одном стихе: «Каждый по мере дара руки своей, по благословению ЙХВХ... которое дал» (Дварим 16:17) — ибо даяние и получение суть одно. В другом месте мы подробнее об этом писали, потому здесь сокращаю.

Но праздники называются «священными собраниями» (микраэй кодеш): человек должен «призвать» святость, и она зависит от святости самого Израиля, как сказано: «Вы...» (мудрецы толкуют: «вы устанавливаете»). Потому работа для приготовления пищи дозволена в праздник: это святость, прилепляющаяся к душам Израиля, так что они могут привлечь святость и в материальную работу, совершаемую для нужд души.

Однако через соблюдение праздников сыны Израиля могут принять и святость субботы — тоже в дар, как сказано выше.

Потому маца называется «хлебом бедности» (лехем они), «пищей веры» (михла де-меэйманута): ещё не постигают блага Творца, а лишь следуют за Ним без вкуса, путём веры. Затем начинаются дни счёта (сфира) — прояснять избавление и постигать благо.

Сказано, что сыны Израиля говорили: «Ещё не завершились дни изгнания!» А Моше ответил: «Перескакивает через горы, через кончики — в заслугу отцов». Суть в том, что сыны Израиля не понимали, как они будут готовы следовать за Творцом. Но через веру они в краткий миг перешли от глины и кирпичей к произнесению Песни. И в этом хвала Общины Израиля: «За тобою побежим» — они устремились за Ним широкими шагами, пока «привёл меня Царь в чертоги Свои». Всё это произошло после того, как Он извлёк их из изгнания. Сердца Израиля обратились в великой тоске к Творцу, ибо, как мы писали в другом месте, сердца их были к этому готовы, лишь изгнание удерживало их против воли.

Потому сказано: «Вывел... сынов Израиля... по воинствам их» (Шмот 12:51) — поистине они готовы идти в воинство для служения Творцу, лишь были в заточении в Египте. Когда стали свободными, каждый тотчас узнал своё место и встал на место своё — быть воинством ЙХВХ. «По воинствам их» — даже выше их уровня, как сказано о людях покаяния (баалей тшува), которые приходят с великой силой, выше уровня совершенных праведников. И в этом «за тобою побежим» — наполнились добрым устремлением после избавления. Через устремление они смогли следовать за Творцом — чего не понимали, будучи заперты в своих душах.

И сказано «в заслугу отцов», подобно сказанному «наследие» (мораша) — учёный Торы не стыдится возвращаться, ибо это его наследие. Отдаление — лишь случайность, а приверженность — сущность. Но всё — по справедливости: как же перескакивает через сроки, ведь заслуга отцов была и прежде, и тем не менее был установлен срок? Однако всё по мере человека: сыны Израиля возжелали идти путями отцов и избрали их дороги. Через это устремление и великую тоску пробудилась заслуга отцов, и они приблизились к корню. Только это устремление было заперто в изгнании. Но Святой, благословен Он, испытывает сердца и увидел, что они устремились за Ним с чудесным желанием. И в той мере, в какой сыны Израиля «перескакивали» за Ним, — так и Он «перескакивал через горы».

Суть: исход из Египта — подготовка к принятию Торы. Исходя из этого, можно сказать, что исход и рассечение моря соответствуют Устной и Письменной Торе — уровням «сделаем» и «услышим». Потому при исходе заповедь — устами рассказывать. А при рассечении моря сказано: «Вы умолкните» (Шмот 14:14), и затем удостоились увидеть воочию спасение: «И увидел Израиль... Египет мёртвым».

В другом месте я писал, что вначале сказано «вы не выходите» (Шмот 12:22), а затем — удостоились видеть спасение ЙХВХ: «Стойте и смотрите». И написано: «И видели сыновья Его мощь Его». Подобно сказанному: «И весь народ видит звуки» (Шмот 20:18) — это вещи, которые нельзя выразить устами, но лишь постичь оком разума. Ибо всё, что можно выразить устами, входит в Устную Тору. А Письменная Тора — то, что уста не в силах вместить, как сказано: «Если бы даже уста наши полны были песнью...»

Таков порядок и здесь: «и поверили в ЙХВХ», затем «и в Моше», а затем «тогда воспоёт» — ибо в Песне сыны Израиля пришли к истинной вере. Это подобно общему, частному и общему, как сказано в Раая Меэймна на главу «Ваэра».

«И поверили» — в заслугу веры произнесли Песнь, как говорит мидраш: «"Аз" (тогда) означает лишь веру и упование». Но затруднительно: после того как они видели все могущественные деяния, какое отношение имеет тут вера? Однако, безусловно, это вера на все поколения. Когда сыны Израиля увидели великую руку Его, они поверили в Него — что даже когда во всякое время придут беда, тьма и изгнание, они не падут в своей вере.

Подобно тому, как о человеке покаяния сказано, что Знающий тайное свидетельствует о нём, что он не вернётся к этому, даже если дурное побуждение будет соблазнять его, как при первом грехе. Так и Писание засвидетельствовало о сынах Израиля, что они поверили в Него — и когда придут другие изгнания. Силой той веры мы существуем во всех изгнаниях и ныне.

Подобно тому как избавление из Египта включало все будущие избавления, так и все действия — крик, вера и Песнь — всё это врата и вход для всех поколений.

Поистине, вся Песнь — лишь подготовка, как сказано: «Воспою» (ашира), «Украшу Его» (анвеу), «Превознесу Его» (аромеменху) — главная Песнь будет завершена при последнем избавлении, «при гибели нечестивых — ликование» (Мишлей 11:10). Тогда же было начало — при потоплении египтян. И возможно, всё было бы завершено тогда, если бы не нечестие Амалека, задержавшего исправление.

В мидраше: «Утверждён престол Твой с тех пор...» Ибо сила Творца пребывает в мире, но сокрыта из-за нечестивцев — «тьма покроет землю» (Йешаяу 60:2). Как сказано: «Поклялся Святой, благословен Он, что престол Его не полон, пока не будет стёрто семя Амалека» — Он не желает, чтобы слава Имени Его раскрылась, пока жива память Амалека.

Во время рассечения моря всё было готово для полного престола: всё творение возвышалось через Израиль, возводивший творение к источнику жизни, как было вначале Творения. Это восстановление мира, и это называется «утвердился престол Твой». «Аз» (тогда) — единение творения в одном особом часе, который выше времени, из которого проистекает всё время и всё творение. Этот час называется «аз» — он объемлет все времена. И о нём сказано: «Утверждён престол Твой с тех пор (ме-аз)».

И сказано: «К кобылице моей в колесницах фараона уподобил тебя, подруга моя. Ожерелья из золота сделаем тебе» (Шир а-Ширим 1:9-11). И говорится, что добыча у моря была больше добычи Египта. Это — обретение сынов Израиля, их выгода от изгнания, ибо «во всякой печали будет избыток» (Мишлей 14:23), и все изгнания — ко благу Израиля.

И сказано: «И спас ЙХВХ в тот день» (Шмот 14:30). Но разве до сих пор они не были спасены? Что значит «спас в тот день»? Суть в том, что исход из Египта был избавлением от порабощения. А при рассечении моря совершилось спасение (йешуа). Избавление и спасение всегда сопряжены: после избавления от беды произрастает спасение. Избавление само по себе — лишь вызволение. Но затем через изгнание и избавление произрастает спасение. И в этом «и спас ЙХВХ в тот день».

Можно сказать, что «бат» здесь означает «мера» — благородство было в меру. Далее можно добавить, что поистине всё вожделение, существующее в мире, происходит от вожделения Торы, пребывающего в сынах Израиля. В той мере, в какой Израиль направляет вожделение к Небесам, все мирские страсти отменяются и умаляются. Ибо нет вожделения, подобного вожделению Торы.

Во времена Храма щедрость Израиля была направлена ввысь. Потому сказано «в обуви» (бинъалим) — подобно «золоту запертому» (загав сагур): все золота затворились перед ним. Так затворилась и заперлась вся щедрость ради щедрости Израиля. Потому написано: «Никто не посягнёт на землю твою (арцеха), когда будешь восходить» (Шмот 34:24). «Арцеха» — это и «желание» (рацон): всё вожделение похищают нечестивцы у сынов Израиля, но через паломничество невозможно забрать вожделение и устремление.

Поэтому, когда сыны Израиля поистине стоят на своём месте как подобает, враги их «опротивели себе жизнь». И не был разрушен Иерусалим, пока не прекратились паломничества. Ибо «никто не посягнёт» относится и ко всей Земле Израиля в целом.

И ныне нужно каяться в том, что мы прекратили паломничества. Через молитву и тоску в каждый праздник — удостоиться лицезреть лик ЙХВХ — мы можем исправить это. Как сказано в мидраше: хотя Храм разрушен, паломничества не прекратились — то есть тоска и устремление к ним сохранились.