ספר ויקרא

«Рукою крепкою и мышцею простёртою. И если бы не вывел...» Тем не менее мы восхваляем. Затруднение: разве Творцу нужна «крепкая рука»? Суть в том, что поскольку Святой, благословен Он, поклялся и обещал праотцам вывести нас из Египта, Он сделал изгнание столь тяжёлым, чтобы оно вместило все изгнания, — «а если бы не вывел... мы и дети наши...» И всё это было к нашему благу. «Мышца простёртая» — это клятва, как сказано: «Поднял Я руку Мою» (Йехезкель 20:5). В каждом изгнании и беде есть доля египетского изгнания. Потому рассказывают об исходе каждый день. И «вот мы...» — то есть мы ощущаем во всякое время египетское изгнание, но непрестанно избавляемся силой первого избавления.

«И спустился в Египет, принуждённый по речению» (Агада). Мы объясняли: Йосеф назван «устами речи» (пи а-дибур). Знак этому — «ибо уста мои говорят к вам» (Берешит 45:12). Разъяснение дано в другом месте.

«А поскольку он вывел себя из общности... притупи ему зубы... если бы он был там — не был бы избавлен». Ибо суть избавления от египетского рабства — быть готовым принять Небесное царство, как сказано: «Хвалите, рабы ЙХВХ — а не рабы фараона». И написано: «Я вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом» (Ваикра 22:33). Потому сказано: «Ради этого» — чтобы исполнять Его заповеди. Нечестивый же, отвергающий служение Творцу, отрицает основу и не имеет доли в избавлении из Египта. И написано: «Когда выходил Израиль... стала Иудея святыней Его, Израиль — владениями Его» (Теилим 114:1-2) — они были готовы тотчас принять на себя Его царство и установить Его владычество над всеми творениями, как сказано: «Я вывел воинства Мои».

Смысл: до греха сыны Израиля были привержены знанию (даат), и при даровании Торы был явлен сокрытый свет. Затем через грех они упали со своей ступени, и свет вновь был сокрыт. Но в праздники сыны Израиля возвращаются на своё прежнее место, потому праздники названы «священными собраниями» (микраэй кодеш) — ибо прежде было сказано: «Будете Мне... святым» (Шмот 19:6). А после греха они остались лишь на уровне чистоты (таара), потому им была дана очистительная корова (пара адума). Ведь до греха вовсе не было нечистоты мёртвых — была свобода от смерти. Но эти дни называются «священными собраниями».

Потому написано «эле» (это) — исправление греха, который тоже назван «эле», как сказано: «Вот (эле) счёт Скинии» — см. Зоар а-Кадош и мидраши. Моше же не грешил, и великим деянием было то, что он научил их сути праздников, хотя сыны Израиля уже отдалились от этой ступени. Лишь Всевышний дал им в дар силу принимать праздники.

Потому написано: «Три раза в году да явится...» — раб, которого господин жаждет видеть. Но тогда спрашивается: почему не являться перед Господином каждый день? Однако невозможно явиться пред ЙХВХ, ибо сказано: «Как приходит увидеть, так приходит быть увиденным». Лишь в эти дни, когда сыны Израиля возвращаются на своё прежнее место и сокрытый свет является, — это возможно.

После того как я написал это, я нашёл записанное от имени деда, благословенной памяти, на эту тему, несколько иначе. Святой, благословен Он, поставил сынов Израиля при рассечении моря на весьма низкую ступень, как сказано: было обвинение — «эти служили идолам и те...» — чтобы спасение было лишь оттого, что они — Его сыновья, а не по заслуге их деяний. Потому многократно упоминается «сыновья Его»: «Проведший сыновей Своих», «И увидели сыновья Его», «Царство Твоё увидели сыновья Твои, рассекающий море» — всё на уровне сыновей. Также он говорил, что по Каббале это называется «мохин де-катнут» (малое сознание).

Ибо вначале избавление было необходимостью — спасти их от силы египтян. Но затем, когда сказано «и пусть возвратятся», — это было лишь для добавления особой любви, и это уровень сыновей. Вначале было сказано: «Пусть никто не выходит из двери дома своего» (Шмот 12:22) — они не могли видеть крушение нечестивых. А затем написано: «И увидел Израиль Египет мёртвым» — и об этом я уже писал в другом месте.

Затем — «и устрашились» — трепет возвышенности, от великого постижения, которого они достигли. Это знак истины: постижение, приводящее к трепету. И они продолжили ремесло отцов своих, как сказано о Яакове: «И устрашился, и сказал: как грозно...» (Берешит 28:17) — после великого сна.

Затем — «тогда воспоёт»: они вывели из потенции в действие внутреннее сияние, что в них, ибо написано: «Влеки меня, за тобою побежим» (Шир а-Ширим 1:4). В мидраше: «Утверждён престол Твой, хотя от века Ты — утвердился престол Твой лишь от "тогда воспоёт"». Ибо Всевышний управляет миром и всей природой, но Его сила, как бы, не видна, и есть вопросы. Но при исходе из Египта было явлено и разрешилось недоумение Авраама: «Кто хозяин этого дворца?»

Как известно: «Тора, Святой, благословен Он, и Израиль — всё едино». И подобно тому, как Творцу угодно было тогда раскрыть силу Своего Провидения, так и сыны Израиля устремились за Ним, чтобы раскрыть силу воодушевления, что в них. Нечто подобное я слышал из святых уст деда, учителя моего, благословенной памяти, о том, что Хизкияу был наказан за то, что не произнёс Песнь при чуде с Санхеривом. Хотя причина была в том, что и без чуда ему была ясна сила Творца и для него ничего не обновилось. Однако когда Святой, благословен Он, желает явить Свою силу, сыны Израиля тоже обязаны благодарить и восхвалять Его — таковы его слова.

И поистину устремление сынов Израиля в этой Песне было — обратить все творения к Нему, благословен Он. И так бы и было, если бы не нечестие Амалека, да будет стёрто имя его, который пришёл и смешал нас. Хотя написано «устрашились вожди Эдома» — и Амалек тоже входит в число вождей Эдома, как написано: «Вождь Амалек» (Берешит 36:16). Но хотя он устрашился на время, он вернулся и предал себя злу, как написано: «И не убоялся Бога» (Дварим 25:18) — хотя знал, что ЙХВХ с сынами Израиля.

Как сказано в Зоар а-Кадош: семь дней вкушения мацы помогают на весь год, чтобы приверженность вере сохранялась и без действия мацы. Ведь маца называется «пищей веры» (михла де-меэйманута). И сказано, что в седьмой день «и устрашился народ... и поверили» (Шмот 14:31). Хотя и прежде написано «и поверил народ, и услышали, что вспомнил...» (Шмот 4:31), но различие в том, что прежде вера зависела от конкретного повода — «что вспомнил», «что увидел». А теперь написано: «И поверили в ЙХВХ» — непосредственно, без действия конкретной причины и повода.

Подобно этому и в Суккот написано: «В последний день... и будешь только радостен» (Дварим 16:15) — из всех дней завершается радость, становясь приверженной самой сущности еврейского человека.