ספר ויקרא

«Всякий, кто умножает рассказ об Исходе из Египта — достоин похвалы». Ибо Исход из Египта не прекращается, как сказано: «все дни жизни твоей» (Дварим 16:3). И по мере того, как рассказывают об Исходе, чудо Исхода завершается и умножается. Поскольку повествование об Исходе — это глава Торы, оно вечно. Вот что добавили все танаи: «Скажи отныне — в Египте они были поражены пятьюдесятью казнями…» — выходит, что теперь открываются пятьдесят казней, которые прежде были сокрыты под именем лишь десяти. В этом суть рассказа об Исходе — перевести из потенции в действие. Ибо главное в Исходе — это освобождение от порабощения стороной зла. Только в Египте был корень стороны зла, а в частностях — в каждом году завершается всё больше, как сказано выше.

«Сколько ступеней блага у Вездесущего для нас…» Это подобно ступеням и уровням: все эти чудеса Святой, благословен Он, совершил для нас — и они суть замыслы и пути, посредством которых мы можем исправить себя и прилепиться к Нему, благословенному, — через Исход, и рассечение моря, и ман, и Тору, и Субботу. Вот что значит «Дайену» (достаточно нам) — что на каждой ступени в отдельности следовало бы подняться и исправить себя. А мы, после всех этих средств, всё ещё не вернулись в полном раскаянии пред Ним, благословенным. И через этот рассказ мы благодарим Его, благословенного, за то, что Он исполнил Своё обещание Яакову-праотцу: «и выведу тебя также наверх» (Берешит 46:4). Это означает, что через Исход они впоследствии поднимутся на все эти добрые ступени. Ещё толкование: «также наверх» — указать, что восхождение Исхода — это нечто, в чём постоянно добавляются новые подъёмы, как сказано выше: «всякий, кто умножает рассказ…».

«Можно было бы подумать — с начала месяца… "ради этого"… в час, когда маца и марор лежат пред тобою» (Ѓаггада). Суть в том, что заповедь рассказывать об Исходе существует каждый день, ибо сыны Израиля были сотворены лишь для того, чтобы рассказывать и свидетельствовать о Творце, благословен Он, как сказано: «Народ сей Я создал Себе…» (Йешаяѓу 43:21). Однако до избавления невозможно рассказывать и прояснять славу Его царствия, благословенного, в мире — из-за нечестивцев, скрывающих свет и истину. Поэтому после избавления обязаны рассказывать об Исходе, ибо теперь раскрылись уста Израиля, как сказано, что прежде аспект речи был в изгнании — то есть сила высшего управления не проявлялась в действии, пока Он не показал при Исходе, что отменяет всю природу рукой крепкой. И вот сказано: Он сотворил мир через книгу, счётчика и рассказ. Ибо воистину «всё, что создал ЙХВХ, — ради Себя» (Мишлей 16:4). В мидраше сказано: «для свидетельства Своего» — чтобы свидетельствовали о Нём, благословенном, как сказано: «Не свидетельствуй…» (Шемот 20:13). И мудрец, вдумывающийся в истину, распознаёт и видит через творение мудрость и милости Святого, благословен Он, как сказано: «Небеса рассказывают» (Теѓилим 19:2). Выходит, что творение подобно книге. Но через человека свидетельство переводится из потенции в действие — человек есть уста, читающие в этой книге, и называется «считающий». Однако не во всякое время можно рассказывать — но есть времена, когда сияние раскрывается, и тогда осуществляется суть рассказа. Это три аспекта: мир, год, душа — из всех них складывается рассказ. Вот что значит «ради этого»: теперь действие через заповеди мацы и марора, и время предназначено для этого, и уста каждого еврея раскрываются, потому и называется «Песах» — «пе-сах» (уста говорят), как написано в книгах.

О стихе «И понёс народ тесто своё прежде, чем оно вскисло, квашни их, завязанные в одежды их» (Шемот 12:34) — остатки мацы и марора, которые они хранили с любовью к заповедям. Ведь сказано: остатки заповеди предотвращают бедствие. Ибо корень заповеди — наверху, на небесах. Но благодаря добавлению радости и подготовке к заповеди можно быть спасённым и в этом мире. Потому мы находим, что в Египте пасхального агнца приобретали десятого числа, а объявление было ещё в Рош Ходеш. И в Талмуде также сказано: спрашивают и толкуют законы Песаха заранее. Суть в том, что поскольку они ещё были в изгнании и не могли прилепиться к сути святых заповедей, они делали это через подготовку, как сказано выше. И так же и теперь: через радость заповеди можно приблизиться. Известно, что тело человека — лишь одеяние для внутренней души. Вот что значит «квашни их, завязанные в одежды их»: остатки заповеди способны прилепиться именно к телу человека. Это учит нас мудрости наших отцов, которые желали быть спасёнными через остатки заповеди, ибо осознавали свой уровень и великое величие Бога, благословен Он, и Его заповедей. Так же дано и поколениям: «Семь дней ешь при нём мацу» (Дварим 16:3) — шесть из них добровольные. И это — аспект остатков заповеди. Вот что значит: «дабы помнил… все дни жизни твоей» — через остатки есть опора даже для дней упадка, как сказано: «включая ночи». И эти остатки были для них подготовкой к пище — ману, который был дан им затем, хлебу с небес, который вкушают ангелы служения.

О приношении Омера и счёте. После Исхода написано: «И пришёл Амалек» (Шемот 17:8). Ведь написано: «И также многочисленная толпа (эрев рав) поднялась с ними» (Шемот 12:38). Известно, что сыны Израиля извлекли все святые искры, которые были в Египте. Поэтому после этого им потребовалась охрана, как сказано: «И ЙХВХ шёл пред ними» (Шемот 13:21). А Амалек ощутил это, как сказано: «Который встретил тебя… при выходе вашем из Египта» (Дварим 25:18) — из-за того, что при них были искры из Египта, он мог приступить к войне с ними. Потому написано: «ослабевших позади тебя» (там же) — это эрев рав и нечистые оболочки, которые тянулись за сынами Израиля, как сказано выше. И подобие этого происходит каждый год: когда в Нисане приходит избавление, к сынам Израиля добавляются святые искры, нуждающиеся в исправлении. И через приношение Омера — самоотмену перед корнем через вознесение Омера — изгоняются силы стороны зла. Как сказано в Зоѓаре на главу Эмор: проверка «жены доблестной» — это смертельный яд для стороны зла. Так и теперь, через заповедь Счёта, когда сыны Израиля стремятся прояснить свои качества ради Небес, они приходят к очищению, как сказано выше.

С Божьей помощью. Краткое изложение слов из дней Песаха.

О рассечении Красного моря. «И вернулись, и расположились станом пред Пи ѓа-Хирот» (Шемот 14:2). В мидраше сказано, что Седьмой день Песаха подобен Субботе. Поэтому написано «и расположились станом» — то есть приняли сияние избавления и свободы в спокойствии разума, ибо прежде всё было в спешке. К тому же они не были достаточно очищены, чтобы быть готовыми к сиянию чудес. А затем, при рассечении моря, пришли к покою. Ведь при Исходе произошло изменение во всём творении — казни на небесах, на земле и в море. И подобно тому, как у всех вещей есть корень на небесах, так сказано: что есть на суше — есть и в море, ведь написано: «Шесть дней создал ЙХВХ… небеса… землю, море» (Шемот 20:11) — вот три уровня. И море — нижний, самый низкий уровень. Поэтому при рассечении моря, когда сыны Израиля удостоились найти путь в море, произошло полное исправление. Ибо пока в них была примесь зла, они не были готовы принять чудеса. А в море сыны Израиля очистились и прояснились, и вся сторона зла была уничтожена, как сказано: «Не осталось… ни одного» (Шемот 14:28). И пришли к покою, как сказано: «И уверовали… тогда запел». И Песнь — это когда избавление завершилось в сердцах и душах сынов Израиля. И написано «тогда запоёт» в будущем времени, ибо воистину весь смысл изгнания с самого начала был нацелен на этот конец — избавление и Песнь. И сыны Израиля осознали теперь задним числом, как всё течение отношений Святого, благословен Он, с ними было великим благом. Вот что значит: «И увидел Израиль руку великую, которую совершил…» — они постигли все действия ЙХВХ в Египте с сынами Израиля от начала до конца. Поэтому в мидрашах сказано: «Египет мёртвый» — мёртвых и не мёртвых, ибо каждый узнал тех злодеев, которые изнуряли их тяжким трудом. Суть, как сказано выше: они увидели задним числом исправление, родившееся из каждой казни и каждой работы, которой египтяне порабощали их. И сказано: добыча моря была больше добычи Египта. И мы также находим, что Моше должен был увести их от моря насильно, как пояснил Раши на «И повёл Моше Израиль от моря Суф» (Шемот 15:22). Но как же — ведь в Египте нужно было просить их, чтобы попросили серебряную и золотую утварь! Однако прежде они боялись прилепиться к искрам, которые были в Египте, как сказано выше. Но в море, где произошло полное исправление, они увидели, как много они приобрели через изгнание — столько добрых ступеней, — что желали бы ещё многих таких порабощений, чтобы затем удостоиться этих уровней. Вот что значит: «К коням моим в колесницах фараона уподобил Я тебя, подруга Моя» (Шир ѓа-Ширим 1:9) — теперь они умолкли и возблагодарили Святого, благословен Он, за всё изгнание, за то, о чём прежде сетовали в горести порабощения. И воистину, вся работа сынов Израиля в Египте на небесах была украшениями для них, ибо Святой, благословен Он, видел, что через это они станут готовы ко многим добрым ступеням, как сказано: «И пришла ты в украшениях украшений» (Йехезкель 16:7). «И увидел Я тебя попираемой в крови твоей, и сказал тебе: в крови твоей живи» (Йехезкель 16:6) — что через эти страдания придут к новой жизни. Только сыны Израиля, ещё пребывая в изгнании, не слушали от отчаяния. А теперь увидели и поняли, как из всего этого родились исправления для Израиля на все поколения. И в точном подобии всех проявлений гордыни фараона и его порабощения — в том же самом Святой, благословен Он, воздал им за каждую деталь. Вот что значит: «К коням моим… уподобил Я тебя». И на это намекают мидраши: «Фараон ехал на красном коне — и словно бы на небесах…» — смотри там. Намёк таков, как сказано.

В мидраше на Песнь Песней: «Я — нарцисс Шарона, Я — тот самый, и Я возлюблен…» (Шир ѓа-Ширим 2:1). Смотри там всё толкование об египетском изгнании и о других изгнаниях. Суть в том, что сыны Израиля обладают силой выпрямлять все кривые и искажённые места. Поэтому Святой, благословен Он, послал нас во все эти места. Потому сыны Израиля названы «Шуламит» (Шир ѓа-Ширим 7:1) — ибо они делают творение совершенным (машлимим) для Царя, которому принадлежит мир (шалом). И написано четырежды «вернись, вернись» (там же) — соответственно четырём изгнаниям, из которых они выходят целыми. И об этом далее написано: «Как роза среди шипов» (Шир ѓа-Ширим 2:2) — что сыны Израиля сошли в Египет и вышли в целости. И они названы Йешурун — от имени «Хавацелет ѓа-Шарон» (нарцисс долины). И они произнесли Песнь, исправив это искажение и выйдя на равнину. И сыны Израиля приобрели через это приближение к Святому, благословен Он, на горе Синай, ведь написано: «И сошёл ЙХВХ на гору Синай» (Шемот 19:20). Поэтому далее написано: «Как яблоня среди деревьев лесных, так возлюбленный мой среди юношей» (Шир ѓа-Ширим 2:3) — благодаря тому, что сыны Израиля вошли между шипов и были подобны розе, Святой, благословен Он, словно бы сошёл на гору Синай, и исполнилось «возлюбленный мой среди юношей». Ибо как возможно постичь славу Святого, благословен Он? Лишь через то, что Он воздал нам мерой за меру и сошёл в нижние миры. И эти ступени осуществляются и теперь: в Песах пробуждается египетское избавление и проясняется достоинство сынов Израиля — «как роза среди шипов», и по мере того, как Израиль удостаивается, в Шавуот осуществляется «как яблоня среди деревьев лесных», а в Суккот — «в тени его я желала» (Шир ѓа-Ширим 2:3).

И написано: «Сила моя и песнь моя — Бог, и стал Он мне спасением» (Шемот 15:2). «Сила моя» — это Тора. «Песнь» — это молитва. И сыны Израиля поняли, что всё спасение было дано им, чтобы стать готовыми к служению Святому, благословен Он, и к принятию Торы. И вот намёк: Песах — это подготовка к празднику Шавуот и к Суккот, ибо это ступени одна за другой. И об этом мы просим: «Освяти нас заповедями Твоими» — это первая ступень, Песах, первая заповедь, данная Израилю. И само изгнание, и избавление — это аспект посланников заповеди. А затем: «Дай нам удел в Торе Твоей» — это праздник Шавуот. «Насыть нас от блага Твоего» — это праздник Суккот. «Обрадуй нас спасением Твоим» — это Шмини Ацерет и Симхат Тора.

О стихе «Это Бог мой, и я восхвалю Его» (Шемот 15:2) — «прославлюсь пред Ним заповедями». Ведь сказано: служанка на море видела то, чего не видели пророки. В каждом еврее есть Божественная частица, как сказано: «Душа, которую Ты дал мне, — чиста». Только облачение тела скрывает и прячет её. И написано: «Черна я и прекрасна» (Шир ѓа-Ширим 1:5) — это внутренняя суть. А при рассечении моря они постигли Божественную силу, оживляющую всё творение. «И я восхвалю Его (анвеѓу)» — значит подготовить обитель в двухстах сорока восьми органах тела через двести сорок восемь заповедей. Вот что значит «прославлюсь пред Ним». Это также связано со словом «обитель» (навэ). И вот что мы просим: «И верни Израилю его красоту (нойам)». Ибо при появлении лица во дворе Храма раскрывается внутренняя суть сынов Израиля, как сказано: «Да явится всякий мужчина твой» (Дварим 16:16) — это внутренняя суть, когда снимается покров. И несомненно, паломники очищались от грубой материальности, ибо глаз, видящий суету мира, не способен видеть лик Шехины. И написано: «Как прекрасны ступни твои в сандалиях» (Шир ѓа-Ширим 7:2). Это как сказано: «Не смотрите на меня, что я смугла… поставили меня сторожить виноградники, а своего виноградника я не сторожила» (Шир ѓа-Ширим 1:6). Суть проста: внутреннее в сынах Израиля — свято для ЙХВХ, но Святой, благословен Он, облёк человека в материальное одеяние, чтобы возвысить и действие к святости. Потому сыны Израиля сошли со своего уровня, чтобы исправить и народы. Потому человек назван «малый мир» — Святой, благословен Он, соединил в нём все виды творений, чтобы в нём была полнота неживого, растительного, животного и говорящего, дабы возвысить всё. Но человек должен знать главное и не прилепляться к второстепенному. А в изгнании главное забывается, и вот — «поставили меня сторожить», но только виноградники чужие. А во времена, когда Храм стоял, Святой, благословен Он, дал Израилю эту заповедь: три раза в год они удостаивались совлечь это одеяние и подняться к своему корню, как сказано: «Выйдите и смотрите, дочери Сиона, на царя Шломо» (Шир ѓа-Ширим 3:11). «Выйдите» — это выход из материальности, и благодаря этому — «и смотрите». Потому это названо «сандалии» (неилим), ибо через эти восхождения внутренняя суть запечатывается (ниналь), и человек не может забыть главное, как сказано. И вот намёк: «И никто не позарится на землю твою, когда будешь восходить, чтобы являться» (Шемот 34:24) — что вожделения мира сего не прилепятся к внутреннему желанию благодаря восхождению три раза в год. Ибо во время явления во дворе Храма сыны Израиля ощущали новую жизненную силу, как сказано: «Вид его — как Ливан» (Шир ѓа-Ширим 5:15). Раши пояснил: изучающий Тору находит новые смыслы. И тем более — «вид его» в буквальном смысле, как сказано «да явится» — несомненно, все сердца обновлялись, подобно цветущему лесу, смотри у Раши. Ещё толкование «как Ливан»: через явление лица во дворе Храма прощались все грехи, и прегрешения Израиля отбеливались (митлабним).

О стихе из Песни Песней: «Вот, он стоит за стеной нашей, заглядывает в окна, подсматривает сквозь щели» (Шир ѓа-Ширим 2:9). Это означает, что даже в изгнании, когда Он скрыл от нас Своё лицо, остались окна и щели. Окна — это праведники. А щели — они есть даже у простых людей Израиля: у каждого по его уровню имеется некая трещина, которую он способен открыть. В книгах объясняется различие между окном и щелью: через окно можно смотреть и с другой стороны, а через щели — Святой, благословен Он, наблюдает даже через такую трещину, которую человек не ощущает. И это относится также ко дням года. Ибо существуют три аспекта: мир, год, душа. И все они — облачение природы, ибо тело — это одеяние. Тем не менее в голове есть семь отверстий — глаза, уши, рот, ноздри — через которые раскрывается жизненная сила. Подобно этому и в году: время — это облачение природы, но есть Субботы и праздники. И можно сказать, что семь праздничных дней — два дня Песаха, два дня Суккот, Шавуот, Рош ѓа-Шана и Йом Кипур — подобны семи отверстиям в голове. Начальные буквы слов «машгиах мин ѓа-халонот» (заглядывает в окна) в гематрии составляют «пе» (рот). «Мециц мин ѓа-хараким» (подсматривает сквозь щели) — тоже «пе». Ибо есть завет языка и завет обрезания. Субботы подобны обрезанию и уподоблены щелям. А в праздники раскрытие больше, ведь сказано: «Да явится всякий мужчина твой» — и сказано: «Как приходит быть увиденным, так приходит быть показанным», подобно окнам, через которые видно изнутри и снаружи, как сказано выше от имени книг. И так же в мире есть места, где раскрывается святость, как Земля Израиля, Иерусалим и Храм.

Три праздника паломничества — это привязанность и связь сынов Израиля со Святым, благословен Он. Ведь сказано в Зоѓаре на главу Бо, что фараон-нечестивец привязал сынов Израиля под властью Египта тремя узлами, а Святой, благословен Он, в заслугу трёх праотцев завязал узлы — смотри там толкование о первенце служанки, первенце пленника и первенце скота. И теперь скажем: подобно этому Святой, благословен Он, благословенно Имя Его, привязал нас к Себе ко благу, чтобы мы были Его рабами, тремя узлами — и это три праздника. И эти узлы несомненно пребудут вовеки. Как сказали мудрецы: верёвка из трёх узлов, которая держится вечно — так сыны Израиля, «верёвка наследия Его» (Дварим 32:9), в силу трёх праотцев. Поэтому произносят Ѓалель в три праздника — свидетельствуя, что мы рабы ЙХВХ, а не рабы фараона. Верно, что все шестьсот тринадцать заповедей — это узлы служения Творцу, благословен Он. Но три праздника — это великие узлы, включающие всё. И так было устроено служение сынов Израиля в Храме публично — в три праздника, когда поднимались в Иерусалим. И в главе Беѓар трижды написано: «Рабы Мои они… Мне сыны Израиля — рабы, рабы Мои они» (Ваикра 25:42,55) — намёк на три узла. И в этом контексте можно истолковать стих: «Раб Мой ты… в котором Я прославлюсь» (Йешаяѓу 49:3) — о праздниках. «В котором Я прославлюсь» — намёк на Субботу, которая выше праздников и представляет аспект сыновства, потому Суббота — подобие грядущего мира, когда это осуществится в полноте. Поэтому написано «прославлюсь» в будущем времени. А теперь нет раскрытия, а лишь аспект рабов. Но в Субботу, которая подобна грядущему миру, отпечаток этого аспекта есть уже и теперь.