ספר ויקרא

Подборки из дней Песаха

В тексте «Ма ништана» (Чем отличается эта ночь). Ибо об этой ночи сказано: «Ночь, как день, светит» (Теѓилим 139:12), ведь в Торе она названа днём, как написано: «И расскажи сыну твоему в тот день» (Шемот 13:8), и мы говорим: «В час, когда маца и марор лежат пред тобою» — значит, она называется днём. Поэтому в эту ночь произносят Ѓалель, хотя Ѓалель читают только днём, как сказано в трактате Мегила: «От восхода солнца… Этот день сотворил…» — смотри там. Но эта ночь называется днём и отличается от всех других ночей. Смотри также у Ор ѓа-Хаим в главе Бо.

Марор — потому что «горькой сделали» (Шемот 1:14). Ведь сказано в Зоѓаре, что Святой, благословен Он, поступил так к нашему благу, обратив их сердца к ненависти к нам, чтобы мы не смешались с ними — смотри там, в главе Шемот. Вот что значит: «народу, который был отмечен там» — что они не смешивались с египтянами. Это произошло благодаря тяжкой работе, которую те нам задавали. И за это само мы должны благодарить Святого, благословен Он.

«Сколько ступеней блага у Вездесущего для нас». Это установили в рассказе об Исходе, чтобы показать, что все эти ступени были заключены в самом Исходе, а затем каждая вещь была упорядочена по отдельности. Вот что значит «благо двойное и многократное» — что всё было заключено в Исходе. Так же и в тексте «Нишмат коль хай» (Душа всего живого): «За одну из тысячи тысяч тысяч…» — и эта «одна» есть Исход из Египта, включающий всё, как завершается: «Прежде — из Египта Ты нас избавил», ведь это был фундамент, на котором были построены все последующие ступени.

О том, что мудрецы установили четыре бокала соответственно четырём выражениям избавления. А также о рассказе об Исходе, который является великой заповедью. Суть в том, что тогда всё происходило в спешке, и, как сказано в стихе, когда Моше передал Израилю эти выражения, «они не слушали Моше от отчаяния» (Шемот 6:9). Поэтому теперь необходимо рассказывать об Исходе. И несомненно, не напрасно были эти слова сказаны сынам Израиля, хотя было открыто и известно пред Ним, что они не услышат от отчаяния. Но из этого образовалась Тора для всех поколений, и в каждом поколении происходит раскрытие выражений избавления. А то, что тогда было совершено в спешке, упорядочивается впоследствии в деталях, ибо сыны Израиля постигают затем все подробности избавления. И всегда смысл избавления раскрывается всё больше. Поэтому назвали это «Седер» (порядок) — ибо главная суть рассказа в том, чтобы упорядочить всё, что тогда было совершено в спешке.

О жертве Омера, о которой написано: «И вознесёт Омер по желанию вашему» (Ваикра 23:11). Согласно мидрашу на главу Эмор: «Что пользы человеку от всего труда его… под солнцем?» (Коѓелет 1:3). Ибо вся сила Израиля — в способности возвысить всю природу и притянуть обновление свыше. Ведь «нет нового под солнцем» (Коѓелет 1:9). В этом суть вознесения и поднятия. И мудрецы назвали его «день вознесения», ибо в тот день у сынов Израиля была сила поднять этот день, как написано: «по желанию вашему». Значит, нет предела этому подъёму — по мере желания, которое было у сынов Израиля. И в этот день пребывает главное желание в душах сынов Израиля — «на следующий день после Субботы». Ведь написано: «Влеки меня, за тобою побежим» (Шир ѓа-Ширим 1:4) — подобно тому, как Святой, благословен Он, вывел нас из Египта не постепенно, так и сыны Израиля устремились за Ним, как сказано: «Помню о тебе… хождение твоё за Мною» (Ирмеяѓу 2:2) — что сыны Израиля оставили всё и пошли за Творцом, благословен Он, и эта сила осталась у них. И сказали мудрецы: «Принесите предо Мною Омер в Песах, чтобы были благословлены ваши полевые плоды». Это не значит, что намерение — только ради получения благословения. Суть в том, что сыны Израиля приносят природу к Святому, благословен Он, и проясняют, что всё — от Него, и у природы нет ничего, кроме того, что Святой, благословен Он, посылает свыше природы. И когда они самоотменяются пред Ним, благословенным, благословение, которое нисходит, само собой приходит к ним первым. Вот что значит «чтобы были благословлены вам» — что через это они берут первинку. Как сказано в мидраше: «К выделенным возьмёт его — не силой», а через самоотмену всех сил пред Ним, благословенным, — всё само собой возвращается к ним.

В мидраше на «Тогда запоёт»: «Уста свои открыла с мудростью» (Мишлей 31:26) — от сотворения Адама мы не находим, чтобы кто-либо произнёс песнь. Спрашивают: ведь известно, что Адам первый произнёс песнь, когда его покаяние было принято, и также при Исходе произнесли песнь, как написано: «Как в ночь освящения праздника» (Йешаяѓу 30:29). Однако мидраш говорит: «мы не находим» — то есть из тех песен не образовалось главы Торы на все поколения. А эта Песнь стала достоянием поколений, как сказано: «И сказали, говоря» (Шемот 15:1) — «говоря» для будущих поколений. Вот что значит «и Тора милости на языке её» — из милости, которую Святой, благословен Он, совершил с ними, они создали песнь для поколений, чтобы можно было каждый день находить сияние в этих словах. Потому установили произносить её каждый день. А другие песни были частными. И Исход тоже был частным, как сказано: «И вы не выходите, каждый из двери дома своего» (Шемот 12:22). Но рассечение моря было для всего Израиля в целом, и Песнь осталась для поколений.

Ещё в мидраше: «И уверовали — словами Его воспоют» (Теѓилим 106:12). Хотя написано «и уверовал» (народ ещё в Египте), — (мидраш говорит:) вернулись и не веровали. И требуется разъяснение: неужели после Исхода сыны Израиля упали в ущерб веры больше, чем верили в Египте? Можно объяснить так: у веры нет предела, есть вера величайшая, и всё зависит от уровня людей. Поэтому после избавления, когда сыны Израиля стали готовы быть слугами ЙХВХ, прежняя вера вовсе не считалась верой, пока они не пришли к полной вере, о которой сказано: «И уверовали в ЙХВХ» — и тогда «воспоют хвалу Его». Об этом сказано: «С вершины Аманы» (Шир ѓа-Ширим 4:8) — это вера (эмуна) весьма высокая. Ведь несомненно, тот, у кого нет знания и кто верит от недостатка понимания, — это тоже вера. Но главное — когда удостаиваются некоего постижения и при этом отменяют себя и свою мудрость, чтобы верить в ЙХВХ единого, — вот эта вера драгоценна. Об этом сказали: «Человека и скотину спасаешь Ты, ЙХВХ» (Теѓилим 36:7) — мудры как человек, но делают себя как скотина. Поэтому «и спас ЙХВХ в тот день» (Шемот 14:30), «и уверовали в ЙХВХ» — это нечто великое: они уверовали во всю действительность таковой, какой она будет прояснена в грядущем — ЙХВХ един. И поскольку они так уверовали, Святой, благословен Он, воистину показал им всё, что будет до конца исправления. Потому в этой Песне содержится подобие всех поколений, как известно. И подобно тому, как египетское изгнание включало все изгнания, так и избавление, и Песнь включают все избавления и все песни вплоть до воскрешения мёртвых.

В мидраше на «Тогда запоёт» сказано: «Утверждён престол Твой от века» (Теѓилим 93:2). Престол Твой не утвердился, пока сыновья Твои не произнесли Песнь. Ибо сыны Израиля были посланы в этот мир, чтобы прояснить славу Его царствия, благословенного, в мире, как сказано: «Народ сей Я создал Себе…» (Йешаяѓу 43:21). Поэтому написано «тогда запоёт» в будущем времени: ведь Тора, и словно бы Сам Святой, благословен Он, и так же сыны Израиля — все ожидали перевести из потенции в действие то, ради чего были созданы. Но пока они были под властью нечестивцев, не могли это прояснить, а теперь действие завершилось, и они прояснили славу Его царствия в мире. И написано: «Песнь эту» — подразумевая, что она уже записана пред Ним, благословенным, в вышних, а они притянули сияния и облекли их в эти слова. Вот что значит «и сказали, говоря» — они создали из этого порядок, посредством которого можно извлекать свет через слова повествования, и было совершено исправление во всём мире. Вот почему в Песне в целом говорится о Торе и построении Храма: «Приведёшь их и насадишь их» (Шемот 15:17). Ибо когда сыны Израиля выделились из народов, тогда выделился и Его удел, благословенного, в мире — это Земля Израиля и Храм, а также во временах — Субботы и праздники, как я писал в другом месте, что есть мир, год, душа, и во всём есть прояснённый и выделенный удел для Его Имени, благословенного. И всё зависит от сынов Израиля: по мере того как они проясняются, проясняется удел во времени и в мире. Поэтому произносят «память об Исходе» в Кидуше дня и в молитве, ибо через Исход обрелась и проявилась святость во времени. И в месте тоже. И сыны Израиля ощутили внутри Песни, как открылось для них место Храма, как написано: «Услышали народы — содрогнулись… растаяли все жители Ханаана» (Шемот 15:14-15), и это место было обретено для них. Поэтому заповедью было паломничество во двор Храма — соединение всех трёх: мира, года, души, как я писал. И написано «насадишь их» — ибо когда сыны Израиля приходили во двор Храма, они воистину прилеплялись и получали новую жизненную силу. Ведь мудрецы сказали в трактате Йома, что деревья, посаженные Шломо в Храме, приносили плоды, хотя были из золота и серебра. Тем более души сынов Израиля, когда приходили туда, обретали новую жизнь, как я писал в другом месте, что на это намекает «вид его — как Ливан» (Шир ѓа-Ширим 5:15). И воистину, нам следует сокрушаться об этом и уповать на небесное милосердие, как установили произносить: «Насади нас в пределах наших». И не случайно это называется «восхождениями паломничества», как сказано: «Когда будешь восходить, чтобы явиться пред лицом ЙХВХ» (Шемот 34:24) — души сынов Израиля возвышались при восхождении. И написано: «И никто не позарится на землю твою» — это значит: если бы не упразднили паломничества, не была бы простёрта рука на Святилище ЙХВХ и у нечестивцев не было бы силы отнять нашу землю у нас.

О стихе «Ты разрушишь восстающих против Тебя» (Шемот 15:7). Мудрецы истолковали: кто они — восстающие против Тебя? Те, кто восстаёт против Израиля. И следует понять: как сыны Израиля сами могли сказать такое — ведь это подобно «пусть хвалит тебя чужой, а не уста твои» (Мишлей 27:2)? Однако истина свидетельствует о себе: воистину, всё сердце и душа сынов Израиля были устремлены к исполнению воли Отца их Небесного. И они не обращали внимания на притеснителей из-за страдания тела, а лишь из-за того, что те мешали им в служении Творцу, благословен Он. И вся их радость заключалась в том, что вышли на свободу из-под власти фараона, чтобы войти в число рабов ЙХВХ. И поскольку так было у них, то и мера на Небесах такова же: все восстающие против них — восстают против ЙХВХ. Ибо у них самих нет ничего собственного, кроме того, что они рабы ЙХВХ. И можно ещё усмотреть в словах мудрецов: «Кто они — восстающие против Тебя?» — то есть несомненно не нашлось бы вовсе в мире никого, кто бы восставал против Святого, благословен Он. Но всё то, что мир был сотворён таким образом, — ради Израиля, как говорит Мишна: «Взыскать с нечестивых и дать доброе вознаграждение праведным» (Авот 5:8). Чтобы были восстающие против Израиля, а те одолеют их и удостоятся доброго вознаграждения.