ספר ויקרא

В тексте Ѓаггады: «И если бы Он не вывел нас, то мы и дети наши…» и «Даже если бы мы все были мудрецами…» Далее приводится толкование Бен-Зомы и мудрецов — и это доказательство двух вышеупомянутых положений. «Включить ночи» — это когда мы в изгнании, и не следует из-за этого воздерживаться от радости при рассказе об Исходе, мотивируя тем, что какое нам дело до избавления, раз мы изгнаны из своей земли. Ибо напротив: если бы Он не вывел нас из Египта, мы были бы порабощены без надежды. Вот что значит «мы» — собственными глазами мы видим порабощение, но благодаря египетскому избавлению у нас есть свобода — возможность служить ЙХВХ, даже находясь в изгнании. И подобно этому — «во дни Машиаха»: тогда будет аспект «все мы мудрецы», и тем не менее не следует отказываться от рассказа об Исходе, ибо благодаря Исходу тогда исправление будет ещё большим, как сказано: «Всякий, кто умножает рассказ об Исходе — достоин похвалы». Вдумайся.

«Против четырёх сыновей говорила Тора». Ибо в египетском избавлении содержится множество аспектов, как выражено в четырёх выражениях избавления. Главное в избавлении — потребность Свыше, и это вопрос мудрого сына: «Что значат свидетельства… которые заповедал?» (Дварим 6:20). Ибо мудрый — всё его устремление ради Небес, как сказано в Зоѓаре: «Мудрый — глаза его в голове его» (Коѓелет 2:14) — в Том, кто пребывает над его головой, смотри там, в разделе о юноше в главе Балак, слова сладкие. А нечестивый спрашивает: «Что эта работа для вас?» (Шемот 12:26) — то есть какая нам польза от избавления. На это ему отвечают: «Ради этого сделал мне ЙХВХ» — а не тебе. Ибо несомненно, когда действуют не ради себя, а ради Небес, польза для нас чрезвычайно велика. Но когда всё устремление — ради себя, не ощущают ничего. Вопрос простодушного — о самом деянии Исхода, которое является благом для всего мира, ибо изменилась природа и открылся путь чудес в мире. А аспект четвёртого сына — падение нечестивцев. Поэтому в изгнании не могут прояснить этот путь, и это — «тот, кто не умеет спросить». И это четыре выражения. И четыре бокала: бокал Кидуша — о потребности Свыше и святости Его Имени, благословенного. Второй — при рассказе об Исходе, сама суть. Третий — Биркат ѓа-мазон, за благо, дарованное нам. Четвёртый — «Излей гнев Свой», о падении нечестивцев. Ещё можно разъяснить согласно стиху: «С милостивым поступаешь милостиво» (Теѓилим 18:26). Ибо при Исходе, когда сыны Израиля обрели совершенство, необходимо знать, как вести себя во всех четырёх аспектах. «С милостивым — милостиво» — это управление по милости ЙХВХ, и это «тот, кто не умеет спросить», который знает, что не знает, и уповает лишь на Его милость. «Муж цельный» — это простодушный. «Муж» (гевер — также доблестный) — это мудрый, который исследует и проясняет каждую вещь подлинно. А рядом с ним — нечестивый, ибо «с лукавым борешься» (Теѓилим 18:27).

Четыре вопроса «Ма ништана» расположены соответственно четырём сыновьям. Маца — это свидетельство и заповеди, которые Святой, благословен Он, заповедал нам. Марор — это вопрос нечестивого, не желающего горечи. И ответ ему — затупить его зубы, ибо, напротив, вся горечь марора как память о порабощении — именно из-за него, ведь с его стороны не было бы избавления вовсе. Возлежание — это вопрос простодушного «Что это?», ибо это заметное изменение в самой позе сидения человека. А двойное обмакивание — лишь для того, чтобы ребёнок понял и спросил, как сказано в Талмуде, и это соответствует тому, «кто не умеет спросить».

«Изначально наши отцы были идолопоклонниками» (Ѓаггада). Суть в том, чтобы не возникал вопрос: зачем нам радоваться Исходу — лучше бы мы вовсе не сходили в Египет. Однако Исход необходим, чтобы отделить нас от заблуждающихся. И это было подготовкой и спасением для всего мира: прежде сыны Израиля были смешаны в общей массе творения, а затем были выделены. И в силу этого они способны склонить всё творение к Нему, благословенному. Как сказано в мидраше на «И отделил Я вас от народов» (Ваикра 20:26): перебирает и откладывает, перебирает и откладывает. И как сказано: «Нечто, бывшее в общем и выделившееся — вышло, чтобы учить обо всём общем» (правило толкования Торы). Вот что значит о нечестивом: «Поскольку он вывел себя из общего — он отверг основу». Ибо главное в Исходе — ради избавления всего мира в целом, как сказано. И египетское изгнание было корнем всех четырёх царств. Поэтому в этом избавлении — корень всех избавлений. А корень всех изгнаний — из-за четырёх тяжких грехов, включающих всё: идолопоклонство, разврат, кровопролитие. И, по-видимому, каждое изгнание предназначено для исправления определённого греха. Таковы ответы трём сыновьям: они проясняют сомнения и побеждают злое начало, подстрекающее к этим трём вещам, корень которых — зависть, вожделение, стремление к почестям. А наше нынешнее изгнание — за злоязычие и беспричинную ненависть, которая равноценна всем трём вместе, как сказано в мидраше. Поэтому этот вопрос называется «тот, кто не умеет спросить» — ибо здесь нет вопроса со смыслом вовсе, а лишь смятение разума.

В разделе об Омере: «Когда придёте в землю…» (Ваикра 23:10). В мидраше: «А ты завет Мой соблюдай» (Берешит 17:9) — это заповедь Омера. Это значит, что сыны Израиля должны связать плоды земли с их корнем наверху, ибо для того им дана Земля, чтобы она была привязана к высшей Земле. Это называется завет (брит). И сказали мудрецы: Святой, благословен Он, сказал: принесите предо Мною Омер в Песах, чтобы благословились ваши полевые плоды; два хлеба в Шавуот; совершите предо Мною возлияние воды в Суккот, чтобы благословились вам дожди года. Ибо при Исходе сыны Израиля поднялись выше природы — в пустыне они питались хлебом прямо с небес. А когда вошли в Землю Израиля, замысел состоял в том, чтобы хлеб земной поднимался к небесам через вознесение первинки и возношение Омера. Можно сказать, что именно об этом повелел Святой, благословен Он, — оставить один омер мана пред Свидетельством (Ковчегом), и в силу этого омера каждый год возносили омер первинки от плодов земли, и всё связывалось воедино. В мидраше: «Дождь щедрый изольёшь» (Теѓилим 68:10) — если дождь, ей нужна щедрость; если роса — ей нужно «изольёшь, Боже». Можно объяснить, что такова природа: дождь нисходит с небес — это в Тишрей, высшее управление над нижними, и нужна щедрость и милость ЙХВХ. Поэтому необходимо смирить себя в тшуве и излить сердце как воду — на это намекает возлияние воды: вот мы — как вода, изливаемая. А в Нисане — время роста урожая и произрастания из земли — это работа нижних, ведь сказано: «Этот месяц — для вас» (Шемот 12:2). В Нисане работа — в аспекте пробуждения снизу. И в эти дни служение сынов Израиля восходит как благоухание приятное к небесам, как сказано: «Помню тебе милость юности твоей» (Ирмеяѓу 2:2). Это вознесение Омера. И это можно объяснить также по мидрашу: «В сандалиях — вы запираете предо Мной в Суккот, а Я запираю в Песах», смотри там. В Тишрей сыны Израиля запирают свою силу и вводят себя в среду всех народов — в этом смысл жертв праздника Суккот, ведь время предназначено для принятия нисходящего изобилия, и необходимо самоотмениться. Это запирание Суккот. А в Песах Святой, благословен Он, словно бы принимает наслаждение от сынов Израиля, и это возможно лишь в духе высказывания мудрецов: «В месте величия Его ты находишь Его смирение» — словно бы Он запирает Свою силу и представляет Себя для принятия наслаждения от нас. Это «Я запираю в Песах». [И можно разъяснить конец стиха: «Наследие Твоё, и утомлённому — Ты укрепил его» (Теѓилим 68:10) — обе ступени, сила Израиля и их смирение, всё от Него. Вдумайся.] И вот, после приношения Омера и двух хлебов в Торе написано: «И когда будете жать жатву земли вашей, не дожинай край поля твоего… бедному и пришельцу оставь» (Ваикра 23:22). Можно усмотреть намёк: сыны Израиля должны хранить первинку и конец, и через вознесение Омера и двух хлебов на весь урожай нисходит благословение и святость, и необходимо оставить край и колоски для бедных. Намёк на то, что низшие, не способные столь же прилепиться к святости, всё же имеют долю в святости. И отсюда приходят прозелиты — ибо сыны Израиля своим служением подняли весь мир и дали место всякому, желающему прилепиться к Святому, благословен Он. Можно добавить, что мы, поколения нижние, тоже входим в категорию «бедному и пришельцу оставь». В мидраше: «А тебя не истреблю» (Ирмеяѓу 30:11) — сыны Израиля, которые не дожинают свои поля до конца, смотри там. Намёк, как сказано: поскольку сыны Израиля оставили место, даже будучи выше всех народов, они протянули руку каждому желающему приблизиться через них к Святому, благословен Он. Потому это стоит нам и теперь, в изгнании.

В разделе о праздниках. Я слышал от моего деда, благословенной памяти, что Писание предпослало «И буду освящён среди сынов Израиля» (Ваикра 22:32) перед «Вот праздники ЙХВХ» (Ваикра 23:2), дабы сказать, что можно обрести святость в праздниках. И также написано «святые собрания» (микраэй кодеш). Ибо в Субботу святость нисходит с небес, как сказано: «Дабы знали, что Я — ЙХВХ, освящающий вас» (Шемот 31:13) — это аспект дополнительной души, приходящей в святую Субботу. А в праздники сыны Израиля должны пробудить святость сами, потому написано «святые собрания, которые вы провозгласите» (Ваикра 23:2). И можно сказать, что это также входит в сказанное: «Ты возвеличил ЙХВХ, и ЙХВХ возвеличил тебя» (Дварим 26:17-18). В святую Субботу словно бы Святой, благословен Он, возвеличивает нас, давая нам Свой день покоя для отдыха, как пояснил Раши на «ибо знак он» (Шемот 31:13). А в праздники сыны Израиля восходили в Храм и оставляли всю свою радость в месте, которое избрал ЙХВХ. И подобно тому, как в Субботу нисходит дополнительная душа, так в праздники тела сынов Израиля восходили в Его Святилище. [И станет понятнее по мудрецам: «Его речение — пурпур Его», ибо тело — одеяние для души, и не следует распространяться далее.] И вот, заповедь «И буду освящён» — это самопожертвование ради трёх тяжких грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития. И возможно, что в трёх паломничествах сыны Израиля принимают это самопожертвование: триста шестьдесят пять дней соответствуют тремстам шестидесяти пяти запретам, а три паломничества — трём тяжким запретам. Поэтому удостаиваются святости. Можно добавить, что в паломничествах было и настоящее самопожертвование: кто дерзнёт предстать пред ликом ЙХВХ, зная, сколько у него грехов? И тем не менее никто не отсутствовал — жертвовали собой, чтобы удостоиться очищения. И нам также необходимо теперь просить сияния святости в праздничные дни, как написано: «Когда приду… Это вспомню и изолью…» (Теѓилим 42:3-5). И трижды написано: «Уповай на Бога, ибо ещё буду благодарить Его — спасение лица Его» (Теѓилим 42:6) — ведь три раза в год необходимо уповать и ждать удостоиться явления лика ЙХВХ, и благодаря этому удостоимся исполнить это на деле. И написано: «Я проходил в осенении, шествовал…» (Теѓилим 42:5). Можно усмотреть намёк, что и последние поколения были включены тогда в паломничества наших отцов. И написано: «Черна я и прекрасна» (Шир ѓа-Ширим 1:5) — мудрецы истолковали: «Прекрасна делами моих отцов». Значит, и низшие поколения были включены в деяния отцов, ибо все их деяния в Святилище ЙХВХ были для поколений. И по мере того, как мы избираем путь отцов, можем обрести и теперь некое сияние от их деяний. И написано: «И говорил Моше… о праздниках ЙХВХ сынам Израиля» (Ваикра 23:44). Мудрецы истолковали: он установил, чтобы спрашивали и толковали о законах Песаха в Песах. Ибо Моше, учитель наш, предвидел, что Храм будет разрушен, и установил для них, что силой речи и чтения этих глав мы удостоимся тех сияний, которые были у нас тогда. И написано: «Да явится — да будет явлен» (Дварим 16:16 — двойное прочтение) — мудрецы истолковали: приходит видеть и быть увиденным. Значит, даже если наши глаза ослепли, чтобы видеть, — очи Святого, благословен Он, открыты, чтобы взирать на нас сквозь щели и помиловать нас. Поэтому в праздники необходимо просить Отца нашего Небесного обратить на нас открытый взор. И в мидрашах сказано: «Как ЙХВХ, Бог наш, во всяком взывании нашем к Нему» (Дварим 4:7) — это праздники, называемые «святые собрания» (микраэй кодеш). И написано: «И в дни мои воззову» (Теѓилим 116:2) — «в дни мои» — в праздничные дни, дарованные нам, как сказано в мидраше Теѓилим. Ибо праздники — наши, как написано: «Которые вы провозгласите их». И названы «мои дни». Поэтому в эти дни Святой, благословен Он, особенно близок к нам.

Я слышал от моего деда, благословенной памяти, о стихе «Из праха поднимает нищего, с мусорной кучи возвышает бедного, чтобы посадить его с благородными» (Теѓилим 113:7-8). Ибо Святой, благословен Он, поднимает и возвышает желания сынов Израиля, лежащие на мусорных кучах, и обращает их, чтобы они добровольно устремили своё желание к Нему, благословенному. Разъясню подробнее: мудрецы сказали: «ам» — это нищий народ (эвьон — от слова «таав», «вожделеющий»), вожделеющий ко всему. Ибо тот, кто низок разумом, вожделеет ко всему. Но когда Святой, благословен Он, просветляет глаза человека знанием истины, тот сам собой отвергает мирскую суету. И это было главным в египетском избавлении, как сказано: «Открылся им Царь царей, Святой, благословен Он». И через это воодушевление они были избавлены и вышли на свободу от порабощения стороной зла и мирских вожделений. Подобно этому и при паломничествах, ведь написано: «Как прекрасны ступни твои в сандалиях, дочь благородного» (Шир ѓа-Ширим 7:2). И через эту щедрость (недивут) они отвергали мирскую суету и оставляли все иные желания. Вот что значит «в сандалиях» (бинеалим — запирание): запирается вся щедрость, которая не для ЙХВХ, как я писал в другом месте, толкуя «и никто не позарится на землю твою». И написано: «Селит бесплодную в доме» (Теѓилим 113:9) — мудрецы истолковали: сказала Община Израиля: «Сыновья Твои сделали меня подобной ласке, живущей в основаниях домов». И нет оснований полагать, что это толкуется лишь в плохом смысле. Суть, как сказано выше: они извлекли в щедрость все желания, которые прежде лежали на мусорных кучах, из всех нор и щелей — вот что значит «селит бесплодную в доме» (акерет — также «корни дома»), как сказано.

О рассечении моря в Седьмой день Песаха. В мидраше истолковали, что он подобен Субботе по отношению к остальным дням Песаха. Ибо это было целью избавления: сначала они вышли из разряда рабов фараона, чтобы стать рабами ЙХВХ, а затем поднялись на ступень сыновей. И об этих двух аспектах сказано: «Раб Мой ты, Израиль, которым Я прославлюсь» (Йешаяѓу 49:3) — и это осуществилось в Песне на море: «и я восхвалю Его». И написано: «Шесть дней ешь мацу… седьмой — собрание для ЙХВХ, Бога твоего» (Дварим 16:8) — как сказано выше: сначала избавление было для того, чтобы выйти из-под стороны зла, подобно будням, а в седьмой день им уже не нужно было воевать со стороной зла, а лишь подготовить себя быть с ЙХВХ. Вот что значит «для ЙХВХ, Бога твоего». В мидраше: «За ЙХВХ — свет мой» — на море, «и светило… ночь», «и спасение моё» — на море, «и спас». «Когда приблизились» — «и фараон приблизил». «На это я уповаю» — «ЙХВХ будет воевать за вас». Смысл в том, что после всех битв необходимо искать лишь главную цель: «Одного просил я… — пребывание в доме ЙХВХ» (Теѓилим 27:4). Так было и у Давида, мир ему, в том же контексте. И подобно этому мидраш толкует: «Свет мой» — в Рош ѓа-Шана, «и спасение моё» — в Йом Кипур. А затем «одного просил я — пребывание в доме ЙХВХ» — в Суккот. Так же и здесь, в Седьмой день Песаха, обретя покой, они просили лишь служить ЙХВХ и удостоиться построения Храма, как сказано: «Приведёшь их и насадишь их» (Шемот 15:17). И это само по себе подобно Субботе после будней, как я писал в другом месте.

В мидраше: как долго трудился Моше, учитель наш, — «Покажи мне славу Твою» (Шемот 33:18), — а поднявшиеся из моря сказали: «Это Бог мой, и я восхвалю Его» (Шемот 15:2). Ибо когда для сынов Израиля совершаются чудеса и изменение природы, их души возвышаются, как я толковал стих: «Дал Ты боящимся Тебя знамя, чтобы возвыситься» (Теѓилим 60:6). И если природа изменилась ради сынов Израиля — тем более изменились они сами в своих душах. Воистину, подобие этого было постоянно в Храме, когда сыны Израиля восходили, чтобы видеть лик ЙХВХ, в место, которое Он избрал, — место, предназначенное для чудес, подобно «десяти чудесам, совершавшимся в Храме» (Авот 5:5). А в месте, где есть чудеса, есть раскрытие [и это само значение «вот место при Мне» (Шемот 33:21). Возможно, поэтому эту главу читают в Субботу Холь ѓа-Моэд, как сказано выше]. Можно усмотреть намёк в выражении Мишны: «Стояли тесно» — они воистину возвысились и вышли из облачения тел, и поднялись. А выражение «и кланялись просторно» — тем не менее они притягивали благословение в этот мир, ведь известно, что поклон означает притягивание сверху вниз. Вернёмся к нашему: потому на море сказали «это Бог мой, и я восхвалю Его». И вот, «анвеѓу» Раши объяснил как строительство Храма. А в Талмуде сказано: «Прославлюсь пред Ним заповедями». Оба толкования едины, ибо когда сыны Израиля заслуживают — Шехина обитает в них воистину через исправление двухсот сорока восьми органов двумястами сорока восемью повелительными заповедями, и они сами называются «Обитель ЙХВХ». Ведь мы не находим в Писании повеления о Мишкане (Скинии) до греха. Можно сказать, что до греха они были готовы стать подобными ангелам служения, и Шехина обитала бы среди них без подготовки особого места. И осуществлялось бы «и я восхвалю Его — прославлюсь пред Ним заповедями», как сказано. А затем они почувствовали, что из-за греха понадобится строительство Храма. И попросили об этом: «Основание обитания Твоего» (Шемот 15:17). Ибо Песнь включает всё, что проходит через сынов Израиля вплоть до грядущего, как сказано в Зоѓаре.

О стихе «Тогда запоёт» (Шемот 15:1). Раши пояснил: «Взошло в его сердце, что запоёт». А мудрецы истолковали: отсюда намёк на воскрешение мёртвых из Торы. Можно сказать, что это одно: Раши говорит, что «взошло в его сердце, что запоёт» — то есть они не могли выразить в действие всё своё желание, ибо мир не был достоин принять больше этих слов. Вот что значит «и сказали, говоря» — именно эти слова они сказали; подразумевается, что в сердце у них было ещё больше. И именно из этого мудрецы вывели намёк на воскрешение мёртвых из Торы — тогда они завершат Песнь по сердцу своему. Общий принцип: всё, чем человек трудится в служении Творцу, благословен Он, в этом мире — не напрасно. Даже если он не может завершить по сердцу своему сейчас, ещё настанет время, когда завершит всё по желанию своему — либо в этом мире, либо в грядущем. Вот намёк: «Отсюда — на воскрешение мёртвых», как сказано.