ספר ויקרא

Год תרמ"ז (5647 / 1887) и далее

В Ѓаггаде: «Нечестивый что говорит? "Для вас" — а не для него… Отверг основу» (Ѓаггада). Суть в том, что главное в египетском избавлении — написано «рукой крепкой». Это означает, что Святой, благословен Он, сделал так, чтобы сами сыны Израиля стали достойны избавления, как сказано: «Ради этого — чтобы я исполнял Его заповеди». Как сказано «Эѓье» (Я буду) — хотя они не были достойны, Святой, благословен Он, предвидел, чего они будут достойны впоследствии, во всех поколениях и до грядущего. Выходит, что у Исхода есть доля в каждом поколении буквально. А этот нечестивый говорит: «Что эта работа для вас» — то есть мы не были в Египте и нам нечему радоваться. Потому он отверг основу избавления. Также само представление, что это было чудо не со стороны деяний сынов Израиля, называется отрицанием, ибо избавление было и в силу Израиля тоже, как сказано. Потому «затупи его зубы»: ведь «для вас, а не для него» — выходит, он сам произносит противоположное своему вопросу, как сказано: «Ради этого сделал мне ЙХВХ — а не ему; если бы он был там — не был бы избавлен», ибо избавление было и с нашей стороны тоже, как сказано. Потому написано: «И увидит кровь» (Шемот 12:13) — Он пожелал, чтобы избавление было через деяние самих сынов Израиля.

Ещё к вышесказанному. В мидраше на книгу Бамидбар, на стих «Выводящий узников в благоденствии» (Теѓилим 68:7), истолковано: «бехоширот» (благоденствие) — в Египте плач (бехийот), а на море — песни (широт), смотри там. Суть в том, что Святой, благословен Он, вывел нас из Египта в силу двух заслуг: в заслугу вопля, как сказано «и возопили» (Шемот 2:23), и в заслугу песен и хвалений, ибо было открыто и известно пред Ним, что они будут рассказывать Его славу каждый год, как сказано «ради этого сделал». И воистину, эти два аспекта — одно, как сказано: «Сердце знает горечь души своей, и в радость его не вмешается чужой» (Мишлей 14:10). И те товарищи, которые рассказывают об Исходе и радуются хвалениям Святого, благословен Он, — несомненно, если бы они были там, в Египте, плакали бы и вопили к Святому, благословен Он. А нечестивый, который говорит «что эта работа для вас», — если бы он был там, тоже не был бы в числе вопиющих и оказался бы среди тех, кто умер в дни тьмы. Смотри далее, что я написал на стих «Из теснины воззвал я».

«Марор, который мы едим…» (Ѓаггада). Ибо горечь, которую испытали наши отцы в Египте, была подготовкой, спасением и опорой для нас во всех изгнаниях. [Вот что сказали мудрецы: Святой, благословен Он, сказал Моше: «Эѓье ашер Эѓье» (Я буду [с ними] в иных бедствиях) — то есть Он показал ему, что это египетское изгнание является подготовкой ко всем бедствиям.] Нам следует прославлять Его, благословенного, за египетское изгнание, которое было подготовкой к нашему изгнанию, и за избавление, которое было подготовкой ко всем избавлениям. В этом заповедь есть мацу и марор: маца — за избавление, марор — за изгнание. И «это то, что стояло отцам нашим и нам» (Ѓаггада) — относится и к изгнанию, и к избавлению, как сказано. [И вот намёк: «Все дни жизни твоей — включить ночи» — хвала за изгнание, помимо хвалы за избавление.]

В Мишне сказано: в Песах — суд о зерновых; принесите предо Мною Омер в Песах, чтобы благословились ваши полевые плоды. Суть в том, что сыны Израиля, выйдя из Египта, стали сосудами для принятия благословения, нисходящего с небес в корне изобилия. Поэтому хамец запрещён в Песах: сыны Израиля принимают изобилие прежде, чем оно изменится, заквасится и разветвится на множество ответвлений — тогда оно называется хамец. А маца — это изобилие как оно есть, подобно вкушению мучных приношений: «Не выпекай квасным — их долю» (Ваикра 6:10), так и пища сынов Израиля в Песах — в святости. Поэтому Святой, благословен Он, установил, чтобы суд о зерновых происходил в Песах, ибо в эти дни сыны Израиля готовы принять благословение как подобает. Потому Песах называется «Суббота» — как сказано о святой Субботе: от неё благословляются все дни, и ман не сходил в неё, ибо она — корень благословения прежде его материализации, как сказано в Зоѓаре на главу Итро. Так же и в Песах: благословение нисходит на все дни года в корне. И этот корень могут принять только сыны Израиля. Потому написано: «Помню тебе милость… хождение твоё за Мною» (Ирмеяѓу 2:2) — и это осуществляется в Песах. И награда за это — «Свят Израиль для ЙХВХ, первинка урожая Его» (Ирмеяѓу 2:3) — они принимают благословение в святости, которая есть начало изобилия. Потому «и вознесёт Омер» — ведь написано: «Небеса — небеса для ЙХВХ, а землю дал сынам человеческим» (Теѓилим 115:16), и в Талмуде спрашивают: но ведь написано «ЙХВХ — земля и наполнение её» (Теѓилим 24:1)! И отвечают: одно — до благословения, другое — после. Это означает, что сыны Израиля называются «человек» и способны принять изобилие, которое Святой, благословен Он, даёт, и прилепиться к силе дара. И через свидетельство, что всё — от Него, благословенного, и что «ЙХВХ — земля и наполнение её», через это им даётся земля. Вот что сказано в мидраше: Земля была дана Аврааму-праотцу в заслугу Омера — «а ты завет Мой соблюдай» (Берешит 17:9) — то есть быть привязанным к корню. И подобно тому, как привязанность тела к корню — через обрезание, так привязанность земли — через Омер, который есть первинка. И подобно тому, как обрезание даёт святость всему телу, так через вознесение Омера святость остаётся на всей пище всего года, чтобы в ней пребывала святость и чтобы не огрубели через еду. Вот намёк: «Омер разрешает в стране» — чтобы не были заперты и скованы материальностью земного хлеба.

В Ѓаггаде: «В тот день. Ради этого…» «Тот день» — выражение скрытое, и оно означает: в час, когда раскрывается сияние «того дня». Ибо через эти заповеди пробуждается сияние этих дней. И так же написано: «Помни… день Исхода твоего» (Дварим 16:3) — не написано просто «Исход твой», а «день Исхода твоего» — пробуждать каждый день сияние Исхода через заповедь воспоминания. Подобно сказанному о Мегиле: «Вспоминаемые и исполняемые» (Эстер 9:28). И написано: «Как в дни Исхода твоего из Египта, явлю ему чудеса» (Миха 7:15). Написано: «Деяние Ты совершил во дни их, во дни древности» (Теѓилим 44:2) — и трудно понять повторение: «во дни их, во дни древности». Однако смысл таков: Святой, благословен Он, ведёт каждое поколение, но Его управление облечено в природу. Но в поколении праведников Святой, благословен Он, управляет миром «днями древности» — то есть первоначальным управлением, которое выше природы. Подобно тому, что сказали: «Как они безупречны, так и годы их». Вот что значит: во дни их Он действовал деяниями дней древности. И так же написано: «И спас ЙХВХ в тот день» (Шемот 14:30) — это сияние, которое выше природы.

Написано: «Творящему чудеса великие — Ему одному, ибо навеки милость Его» (Теѓилим 136:4). В Зоѓаре на главу Балак объяснено: Святой, благословен Он, совершает чудо для человека и не сообщает ни одному творению — лишь Он один знает. Вот змея шла укусить его, и камень упал на змею и убил её, смотри там. Можно сказать: чудеса, которые Святой, благословен Он, совершил для всего Израиля, — хотя они видели их, тем не менее лишь Он один знает величие этих чудес, ибо они — для поколений. Вот что значит «ибо навеки милость Его»: эти чудеса приносят плоды постоянно, как сказано: «В каждом поколении обязан человек видеть себя так, будто он сам вышел» (Ѓаггада). И написано: «И нас вывел» (Дварим 6:23). Поэтому заповедано помнить Исход каждый день, ибо избавление из Египта обновляется каждый день постоянно. И в каждой отдельной душе Израиля. И всё было заключено в тех чудесах, и лишь Он один знает, ибо нет им исследования — «ибо навеки милость Его».

О четырёх бокалах, которые мудрецы установили соответственно четырём выражениям избавления. Мы также находим четыре выражения: видение, слышание, памятование, знание — «И услышал Бог… И увидел Бог, и познал Бог, и вспомнил…» (Шемот 2:24-25). Подобно тому, как у человека есть четыре чувства в голове: слух, зрение, вкус и обоняние. В книгах сказано, что четыре раздела в тфилин головы связывают четыре чувства, а тфилин руки связывает чувство осязания. И словно бы Святой, благословен Он, прилепил к Себе души сынов Израиля всеми чувствами, ибо памятование — это обоняние, а знание — это вкус. И заповедь возлежания намекает на тфилин руки, который на левой руке, подобно сказанному: «И обвёл Бог» (Шемот 13:18), как написано: «Левая его… а правая его обнимает меня» (Шир ѓа-Ширим 2:6).

«Всякий, кто умножает рассказ об Исходе — достоин похвалы». Комментаторы писали, что повсюду запрещено умножать славословия Вездесущему, как сказано в Талмуде: «Кто изречёт могущество ЙХВХ? — тот, кто способен рассказать всю Его хвалу» (Теѓилим 106:2). Но при рассказе об Исходе — похвально, смотри там. Причина видится в том, что тому, с кем произошло чудо, а также в месте и во время чуда — разрешено и обязательно восхвалять и прославлять. И поскольку мы говорим: «Если бы Святой, благословен Он, не вывел наших отцов — мы были бы порабощены» — выходит, что чудо совершено и для нас. Потому «всякий, кто умножает рассказ — достоин похвалы». И так же в конце Ѓаггады мы говорим: «И нас Он вывел… Поэтому мы обязаны…» — как сказано.

О подсчёте казней: ДеЦаХ, АДаШ, БеАХаВ… и пятьдесят на море. Все подсчёты доходят до шестисот тринадцати. И поскольку мы находим шестьсот тринадцать заповедей, которые являются средствами для соблюдения Торы, как говорится в Зоѓаре во многих местах — «шестьсот тринадцать советов», — то, соответственно, существует шестьсот тринадцать видов противодействия. И для этого необходимы были все эти разновидности казней. И подобно тому, как из десяти казней распространяются все эти виды, так же говорится, что в Десяти речениях заключены все шестьсот тринадцать заповедей. И подобно тому, как начало было «перстом Божиим», а затем написано «рука» — так же Десять речений «написаны перстом Божиим» (Шемот 31:18).

В Мишне сказано: в Песах — суд о зерновых, в Шавуот — о плодах деревьев. В Талмуде: принесите Омер в Песах, чтобы благословились полевые плоды; два хлеба в Шавуот; совершите возлияние воды в Суккот, чтобы благословились дожди года. Ибо три праздника паломничества — это дары, которые Святой, благословен Он, дал поколениям из всех ступеней, на которые сыны Израиля поднимались одна за другой. Подобно тому, как для отдельного человека: сначала удостаивается «нефеш» (жизненной души); заслужил больше — дают ему «руах» (дух); заслужил ещё — дают «нешама» (высшую душу). Так и для всего Израиля: при Исходе удостоились «нефеш» святости, ибо «нефеш» связана с телом. И здесь необходимы были избавление и свобода, чтобы «нефеш» вышла на свободу и не огрубела в теле. Потому существуют шестьсот тринадцать заповедей для «нефеш» — соответственно органам и жилам тела. Потому слово «нефеш» имеет также значение покоя, как сказано «ва-йинафаш» (и отдохнул) (Шемот 31:17), ибо главное «время свободы нашей» — в «нефеш», чтобы она обрела покой от заточения в теле. [Намёк: гематрия «нефеш» = 430 — столько лет длилось египетское изгнание.] Потому Песах называется «Суббота» — из-за покоя, как сказано. Затем, при принятии Торы, удостоились «руах мемалела» (духа говорящего) — это речь. А затем, при вхождении в Землю, удостоились «нешама». Намёк: «Дающий душу (нешама) народу, на ней (на земле) пребывающему, дух (руах) ходящим по ней» (Йешаяѓу 42:5) — «ходящие» — это поколение пустыни, шедшее к Земле. Это поколение Торы, суть которого — «руах», как сказано. И хотя несомненно поколение пустыни также обладало аспектом «нешама», но основа каждого уровня была заложена в своё особое время, как сказано. Так и во все три праздника удостаиваются сияния «нефеш, руах, нешама»: «время свободы нашей», «время дарования Торы нашей», «время радости нашей». И этим трём соответствуют особые места в теле, как сказано: «нефеш» распространяется в печени, «руах» — в сердце, «нешама» — в мозге. Поэтому в Песах — время зерновых, ибо печень даёт питание всем органам, и потому пропитание — в этом празднике. Три праздника дают три благословения: дети, жизнь, пропитание. Пропитание — в Песах, как сказано. Жизнь — в Шавуот, Древо жизни — это Тора, и это «руах» в сердце. Дети — в Суккот, «нешама» в мозге для порождения потомства. И так же в мире есть три этих разделения: сила поля — аспект «нефеш», плоды деревьев, чей главный рост — от ветра (руах), и дожди с небес — намёк на «нешама».

В Ѓалеле: «Возвышающий Себя, чтобы восседать, снисходящий, чтобы видеть… Поднимающий из праха бедного… Водворяющий бесплодную в дом» (Теѓилим 113:5-9). Ибо сыны Израиля были сотворены, чтобы прояснить Царство Небесное в мире. И Святой, благословен Он, водил их по всем местам, чтобы извлечь святые искры, находящиеся повсюду. Вот что значит «поднимающий из праха, с мусорной кучи возвышающий бедного» — через сынов Израиля. Вот что значит: «Чтобы посадить с благородными». Потому «водворяющий бесплодную в дом» — мудрецы истолковали: «Сыновья Твои сделали меня подобной ласке, живущей в основаниях домов». Это значит, что сыны Израиля притянули Шехину во все места своих бедствий, чтобы извлечь из каждого места святые искры, находящиеся там. Комментаторы объяснили «возвышающий» — что Он возвысил меня. Так же истолкуем и «снисходящий» — что Святой, благословен Он, поднял нас и также низвёл нас во все тёмные места, чтобы возвысить всё от глубин земли до высот небосвода. Поэтому Ѓалель установлен на всякую беду, да не придёт, а когда избавляются от неё — читают Ѓалель, ибо новый свет засиял в месте, где была тьма. Ведь «ѓалель» — от слова «бе-ѓило» (когда зажигается) — «когда горит свеча его» (Ийов 29:3).

В Зоѓаре сказано, что праздники — это «дома» тфилин, смотри там на стих «Для аромата масел твоих» (Шир ѓа-Ширим 1:3). Это означает, что в них раскрывается суть того, что сказано в разделах тфилин. Можно усмотреть намёк: разделы «Освяти» и «И будет, когда приведёт тебя» — соответствуют первому и седьмому дню Песаха, ибо их тема — Исход. «Шма» — соответствует Шавуот. «И будет, если послушаете» — соответствует Суккот: «И дам дождь земле вашей» (Дварим 11:14). А Шмини Ацерет — соответствует тфилин руки, где все четыре раздела заключены в одном отделении. [Правда, в Зоѓаре тфилин руки отнесены к Холь ѓа-Моэд, но тем не менее можно отнести и к Шмини Ацерет, и так тоже следует из Зоѓара. По нашему же подходу можно сказать, что Холь ѓа-Моэд намекает на ремни тфилин, которые даны как закон Моше с Синая. И намёк: «одна выше другой» — ибо Холь ѓа-Моэд Суккот значительнее, чем Холь ѓа-Моэд Песаха.] И воистину, во времена Храма осуществлялось: «И увидят все народы земли… что Имя ЙХВХ наречено на тебе» (Дварим 28:10) — мудрецы истолковали: это тфилин на голове. И так мы произносим: «И Имя Твоё великое на нас нарёк, и дал нам праздники для радости».

«И вознесёт Омер» (Ваикра 23:11). В мидраше на главу Эмор: «Что пользы… человеку, трудящемуся под солнцем?» (Коѓелет 1:3). Ибо сыны Израиля, избавленные из Египта, для которых Святой, благословен Он, совершил чудеса и знамения, — цель состояла в том, чтобы поднимать всё творение, возвышать природу и прояснять веру в Святого, благословен Он, что Он управляет миром и природой. В Песах — «время свободы нашей» — свобода приходит и во время, и в природу, и теперь можно возвышать творение и природу. В мидраше на «Ваехи»: «Пасущий меня, Ангел избавляющий» (Берешит 48:16) — сравнивается избавление с пропитанием и пропитание с избавлением: как пропитание — каждый день, так и избавление; как избавление — чудесным образом, так и пропитание. Мы объяснили суть: необходимо знать, что и управление природой — это целиком чудеса Святого, благословен Он. Яаков-праотец прояснил это. И таково служение всех сынов Израиля — прояснять эту веру. Как объяснял мой дед, благословенной памяти, толкуя Иерусалимский Талмуд: «Вера — это раздел Зераим (Семена), ибо верит в Жизнь миров и сеет». Это значит: главная вера — знать, что и природа является Его управлением, только Он постоянно вдыхает в неё жизнь и существование, смотри в главе Шлах. Это сравнение должен прояснить каждый служитель ЙХВХ. И по мере прояснения этого, природа сама привязывается к чудесному. И само собой: как пропитание — каждый день, так и избавление. Поэтому необходимо вспоминать Исход каждый день — прояснять и обновлять сияние чудес каждый день. Потому Святой, благословен Он, сказал: принесите Мне Омер в Песах — время зерновых, — чтобы сравнить избавление с пропитанием, как в вышеуказанном мидраше. И это «на следующий день после Субботы»: подобно тому, как Суббота даёт пропитание будням, как сказано «от неё благословляются все дни», — так и всякий раз, когда наступает избавление и дни чудес, необходимо позаботиться, чтобы от этого осталось сияние и внутри природы. Этот аспект называется «на следующий день после Субботы» — сияние, остающееся и внутри природы. [В этом можно объяснить падение Ѓамана в этот день, и будет разъяснено, с Божьей помощью, в другом месте.] Далее объясним высказывание мудрецов: в Песах — о зерновых, в Шавуот — о плодах деревьев, в Суккот — о водах. Ибо эти три праздника оставляют отпечатки во времени, как сказано: «время свободы нашей, дарования Торы нашей, радости нашей». Подобно тому, как свобода и избавление происходят в душах Израиля, из этого распространяется сияние на всё творение. Как святые искры были погружены в оболочки зла в Египте, а затем при Исходе добро было отделено от зла, и сыны Израиля отделились от нечестивцев, и написано: «Свят Израиль для ЙХВХ, первинка урожая Его» (Ирмеяѓу 2:3). И они подобны зерну по сравнению с мякиной, как сказано в мидрашах: мякина и солома спорят, каждая говорит — ради меня засеяно поле, смотри там. При Исходе это прояснилось. Вот суть «в Песах — о зерновых»: зерно более всего смешано с мякиной и соломой и нуждается в отборе. Плоды деревьев более очищены, но в них ещё есть кожура и семечки. А вода — совсем без отходов. Это три ступени в душах Израиля, в общем и в частном. «Время свободы нашей» — главный отбор в душе. Затем «время дарования Торы» — нет чуждого соприкосновения вовсе. Однако главная радость — в Суккот.

Ещё об Омере и двух хлебах. В мидраше: в заслугу Омера Авраам-праотец унаследовал Землю — «а ты завет Мой соблюдай» (Берешит 17:9), смотри в главе Эмор. Суть такова: написано «Берешит бара» (В начале сотворил), и мудрецы истолковали — «в заслугу Торы, названной началом пути Его» (Мишлей 8:22), и «в заслугу Израиля, названного первинкой урожая Его» (Ирмеяѓу 2:3). Ведь земля была «тоѓу ва-воѓу» (хаос и пустота) и не заслуживала быть сотворённой, но лишь в силу сынов Израиля, посланных исправить и извлечь первинку из грубой материальности. И это осуществилось при Исходе — сила сынов Израиля, избавленных из Египта и очищенных в железном горниле, чтобы отделить добро от примеси зла. И они устремились за Ним, как сказано: «Помню тебе милость… хождение твоё за Мною… в земле незасеянной» (Ирмеяѓу 2:2) — то есть в этом мире, который есть «тоѓу ва-воѓу», тем не менее сыны Израиля устремились за Святым, благословен Он. И после этого — «Свят Израиль для ЙХВХ, первинка урожая Его». Это первинка Песаха, Омер и основание Земли. А в Шавуот — день первинок и дарование Торы, которая есть «начало пути Его». То есть, подобно тому, как грубая материальность земли далека от святости и лишь через точку первинки, которую сыны Израиля возносят к Святому, благословен Он, земля обретает существование, — так и Тора, которая является аспектом небес, сокрыта от глаз всего живого, и мир не был достоин принять её святость. Но через Тору, которая перед нами, — «начало пути Его», — она является точкой и вратами для раскрытия внутреннего света Торы в этом мире. Это приношение двух хлебов — и это основание небес. Выходит, что Песах и Шавуот — это два «начала», и о них написано: «Идите, ешьте хлеб мой» (Мишлей 9:5) — хлеб от земли и хлеб с небес, как сказано в Зоѓаре на главу Эмор.

С Божьей помощью. О Песни Песней.

«Как роза среди шипов, так подруга моя среди девиц. Как яблоня среди деревьев лесных, так возлюбленный мой среди юношей; в тени его я жаждала сидеть, и плод его сладок» (Шир ѓа-Ширим 2:2-3). Мудрецы истолковали в мидраше: «У яблони нет тени, и все бежали от неё, а я — в тени её жаждала». Это означает: в этом мире не заметно управление Творца, благословен Он, — лишь сынам Израиля, верующим в Него, оно раскрывается. Можно усмотреть намёк на заповедь Субботы: в будни управление — через ангела, а в святую Субботу — через Самого Святого, благословен Он, и потому оно сокрыто, как сказано в Зоѓаре на главу Итро: «Раз в ней не находится мана — какое в ней благословение? Но все благословения зависят от седьмого дня». Ибо в Субботу раскрывается корень благословений, и он не облекается в материальное, поэтому «не находится в ней мана» — подобно яблоне, чья тень не заметна, как сказано. Тем не менее сыны Израиля удостаиваются принять Субботу, как сказано: «В тени его я жаждала сидеть» — это Суббота, о которой написано: «Да не выходит человек из места своего» (Шемот 16:29). И благословляют: «Простирающий шатёр мира над нами». «И плод его сладок для нёба моего» — именно «для нёба», то есть для вкушения — это дополнительная душа, нисходящая на сынов Израиля в Субботу. И написано: «Между Мной и сынами Израиля — знак» (Шемот 31:17). Мудрецы истолковали: народам мира не раскрывается суть дополнительной души. И верно, что Суббота — подобие грядущего мира, и невозможно постичь её в этом мире. Лишь сыны Израиля, принадлежащие к грядущему миру, принимают сияние Субботы. И подобно тому, как Его благость, благословен Он, не раскрывается в этом мире никому, кроме сынов Израиля, так и достоинство сынов Израиля не раскрывается и не известно в этом мире никому, кроме Святого, благословен Он, как сказано: «Как роза среди шипов» — в изгнании среди народов. Сыны Израиля как замкнутая роза, как написано: «Сад запертый» (Шир ѓа-Ширим 4:12) — не способны раскрыть тайны своего сердца из потенции в действие «среди девиц». Но во времена Храма, в три праздника, когда сыны Израиля восходили явиться пред ликом ЙХВХ, написано: «Да явится всякий мужчина твой» (Дварим 16:16) — они совлекали материальное одеяние и облекались во внутреннее одеяние. Ибо «зхурха» (мужчина твой) — это внутренняя суть, которой дозволено раскрываться лишь в праздник и в Храме. И тем не менее это раскрытие в праздники было подготовкой на весь год, и даже в наше время, когда мы не можем восходить, остаётся сияние в эти времена, которые были предназначены для явления лика ЙХВХ. И через молитвы, установленные для этого, можно пробудить некое сияние и теперь. И написано: «Возрадовался я, когда сказали мне…» (Теѓилим 122:1). Мудрецы истолковали: сказали Давиду — «Когда ты умрёшь, построится Храм», и он обрадовался, смотри там. Главное в этом псалме, видимо, установлено на дни изгнания, как написано: «Стояли ноги наши… куда восходили колена» (Теѓилим 122:2-4). Можно истолковать как доказательство: подобно тому, как Давид, мир ему, радовался приготовлениям к Храму, хотя тот ещё не был построен, тем более нам следует прилепиться к сиянию, оставшемуся от того, что было — «стояли ноги наши». Суть, как я говорил неоднократно: святость даёт благословение вперёд и назад. И подобно тому, как Храм был построен в центре мира, чтобы притягивать святость во все стороны, так и во времени: дни, когда Храм стоял, были основанием всех времён — и прежних, и последующих. Поэтому и мы можем найти некое сияние от паломничеств, как сказано в святых книгах: в месте, где пребывала святость, она оставляет отпечаток навеки. Так сказано: Шехина не покидает Западную стену. Намёк: хотя теперь нет явного прояснения и в мире есть смешение, тем не менее находится некое сокрытое сияние. И сказано: «Как приходит быть увиденным, так приходит быть показанным». И подобно тому, как видение Святого, благословен Он, — вечное, так и видение сынов Израиля. Но по мере готовности поколений — таково и обретение. Мудрецы намекнули: «Явление — из вещей, не имеющих меры» — ведь даже когда поднимались в Храм, не все ступени были одинаковы, а каждый — «как приходит быть увиденным». И подобие этого есть и теперь — видение издалека, как написано: «Стоит за стеной нашей… окна… щели» (Шир ѓа-Ширим 2:9). В Талмуде, трактат Рош ѓа-Шана, сказано: когда дошёл до этого стиха, заплакал — «раб, по которому господин тоскует увидеть его, отдаляется от него». И несомненно, в праздники он доходил до этого стиха, ибо «когда вы приходите явиться» — и плакал. Ибо теперь, через плач и молитву, можно обрести некое сияние, как я писал в другом месте о стихе «Обратился в скорбь хоровод наш» (Эйха 5:15). И написано: «Кормил ты их хлебом слёз» (Теѓилим 80:6) — намёк на вкушение мацы раз в год, в день, на который выпадает Девятое Ава. «И поил ты их слезами — в тройной мере» (там же) — три паломничества теперь пьют через слёзы. Вот что значит «отдаляется от него» — приходит теперь в аспекте отдалённости. И написано: «Мир далёкому и близкому» (Йешаяѓу 57:19) — есть достигающий совершенства через приближение, и есть — через отдалённость. И таков порядок поколений, как сказано.

С Божьей помощью. К празднику Песах.

О рассечении моря после Исхода. При Исходе — десять казней, а при рассечении — разом. Видится, что это подобно тому, что встречается в служении Творцу, благословен Он, в общем и в частном, как сказано в Зоѓаре, в Раайя Меѓемна на главу Ваэра. И «это против этого» — противодействие нечестивцев существует в обоих аспектах. При Исходе все природные явления менялись в частностях, при каждой казни, и подобно этому были различные виды работ — в поле, в глине и кирпичах, которыми нас угнетали. А затем в море, когда погнались за ними, всё было в общем, как сказано: «И военачальники над всем» — чтобы уничтожить полностью, смотри в Мехильте. И написано: «И вот Египет двигался» — как один человек, единым сердцем, как написано: «И запряг колесницу свою» (Шемот 14:6) — все силы стороны зла объединились. Потому и спасение было в общем. Ибо море включает всё, что есть на суше, как сказано в Талмуде. И творение с самого начала Творец, благословен Он, разделил на две части — моря и сушу. И все изменения в различных формах, сменяющиеся на суше и в море, — всё единый образ. Поэтому спасение на море было в общем. Потому прежде написано «перст», а на море — «рука», которая есть совокупность частностей, как сказано.

«Тогда запел Моше». Сказано в мидраше на главу Тазриа, в связи со стихом «позади и спереди» и т.д.: даже хвала Его восходит в конце — смотри там. Подобно тому, при Исходе из Египта все творения изменились через десять казней. А при рассечении Красного моря написано: «и прославлюсь через фараона» и т.д., ибо «они скот, они для них». И после всего этого вознеслись души сынов Израиля. В этом и была цель — «тогда запел Моше». Подобно тому, как при сотворении мира Суббота была предназначена для сынов Израиля, и «Песнь на день Субботний» произнёс первый человек — ибо Суббота есть цель творения: «всё создал Господь ради Себя», чтобы свидетельствовали о Нём. Так и после всех чудес Исхода и рассечения моря целью была эта Песнь. Поэтому написано «запоёт» в будущем времени — ибо завершилось главное намерение, перейдя из потенции в действие. И из этой Песни образовалась глава в Торе, и написано «и сказали, говоря» — что насадили эту Песнь в уста Израиля на все поколения. Приводится в книгах объяснение слов «Избирающий песнопения»: главное — когда человек наполняется песней и мелодией настолько, что от этого остаётся нечто постоянное в его сердце навеки — в этом Господь находит избрание. Так было и с этой Песнью. Поэтому Святой, благословен Он, избрал эту Песнь и закрепил её как главу в Торе.

Написано: «Из тесноты воззвал я… ответил мне простором». Мы объяснили это применительно к вопию в Египте и к Песни. Сказано в мидраше: сыны Израиля гордятся своим наследием — «и возопили мы к Господу». Подобно тому, как сила сынов Израиля — в устах, и через способность быть спасёнными из теснины, через вопль, они были избавлены из Египта, — так же они поняли, что через вопль можно подниматься и приближаться к Нему, благословенному. И эта Песнь есть «ответил мне простором», как написано: «раскрой уста свои, и Я наполню их». И всё, что просили Израиль в этой Песни, исполнялось во всех поколениях вплоть до грядущего. И, безусловно, великое чудо — сказать «это Бог мой, и я прославлю Его». Хотя и написано: «Израиль, которым Я горжусь», но чтобы человек сам сказал «и я прославлю Его» — это удивительно. Однако от великой жажды, которая была у сынов Израиля, — найти способ исполнить «и я прославлю Его», хотя это невозможно, — Святой, благословен Он, исполнил их желание и сказал: «которым Я горжусь». И нам следует учиться из того, что Святой, благословен Он, дал человеку свободу выбора, и тот может совершить грех и восстать против заповедей Творца — что уже само по себе великое чудо, — тем более избрание праведника в его праведности, когда он выбирает и жаждет доставить наслаждение Ему, благословенному: Святой, благословен Он, предоставляет ему место сверх возможного. И по простому смыслу тоже: «и построю Ему Святилище». Разве постижимо разумом, что Святой, благословен Он, будет обитать в строении из плоти и крови? Но благодаря воле и стремлению сынов Израиля они удостоились этого. А ведь они тотчас сказали: «Бог отца моего — и я возвеличу Его», чтобы дать понять, что не помышляли, упаси Боже, уподобиться Ему, благословенному. Как сказано: «и живые существа бегут и возвращаются». И сказали «и я прославлю Его», и сказали «и я возвеличу Его» — ибо и то, и другое — истина. И тот, кто знает и для кого прояснилось, что одно не противоречит другому: Святой, благословен Он, скрыт и превыше всякой высоты, и Он же открывается и наполняет все миры, — по мере прояснения этого знания у людей Он обнаруживается и открывается им. Вот смысл слов «раскрой уста свои, и Я наполню их» — о просьбе приблизиться к Нему, благословенному. И всё — силой уст. Два аспекта — «из тесноты» и «простором» — соответствуют молитве бедного и молитве Моше. И это «голос — голос Яакова». И написано: «меч обоюдоострый» — два уста: плач и песнь, как сказано выше.

О различии между Субботой и праздниками, как сказано в Зоар (Эмор): «наследие святости он наследует, а не приглашённое» — смотри там. Суть в том, что праздники относятся к аспекту служения и Храма. Поэтому «трижды в году да явится… пред Владыкой Господом» — и толковали мудрецы: «тот, у кого есть лишь один Владыка» — смотри там. А в Субботу не нужно восходить, ибо «Суббота Господу — во всех жилищах ваших». Сказано: даже железная перегородка не разделяет между Израилем и их Отцом Небесным. Хотя и написано: «грехи ваши разделяли», но ведь сказано «между вами и Богом вашим». Однако в аспекте сыновства изменение невозможно, ибо может быть лишь один Отец, как сказано: «а если Я — Отец…» Но в аспекте рабов, в изгнании, невозможно «явиться пред Владыкой» — лишь когда мы рабы Господа, а не рабы фараона, как сказано: «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас… из земли Египетской, чтобы быть вам Богом». А в Субботу открывается Имя ЙХВХ, и там есть принадлежность только сынам Израиля. И в этом месте написано: «сыны вы Господу». Суббота — это аспект Торы. Как сказано: «грех не гасит Тору», и нет у неё угасания вовеки. Поэтому в Субботу была дана Тора.

Далее разъясняется различие между Субботой и праздниками. Суббота — это дар, как сказано: «драгоценный дар есть у Меня… иди и сообщи им». А праздников сыны Израиля удостаиваются сами, как сказано: «освящающий Израиль и времена», и написано: «святые собрания — да провозгласите». Поэтому радость — именно в праздники, ибо «кто ест не своё — стыдится смотреть». Потому Суббота связана со стыдливостью. Но в праздники написано: «да явится всякий мужчина твой» — они приходили явиться пред Господом с радостью. Сказано, что в будущем заповедь явления будет и в Субботы, как написано: «из Субботы в Субботу» и т.д. — ибо настанет день, который весь — Суббота. Но ныне сыны Израиля получают Субботу лишь в качестве дара.

О заповеди чтения Халлеля. Сказано в мидраше: «во всём, чем мы взываем к Нему» — это праздничные дни, которые названы «святыми собраниями», ибо в эти дни можно призывать святость и прилепляться к Нему, благословенному. Как сказано в Зоар: «ищите лица Моего» — это времена и праздники. Во времена Храма это исполнялось буквально — видеть лик Господа. А ныне это исполняется устами, через Халлель, который есть раскрытие святости. И нужно верить, что в эти дни раскрывается всё сияние чудес, которые совершил с нами Святой, благословен Он, во время нашего освобождения и дарования Торы. И через это можно быть спасённым, как написано: «и будет вера времён твоих крепостью спасений» — через веру в эти праздники, которые дал нам Святой, благословен Он. Из того, что сказали мудрецы: «презирающий праздники — как идолопоклонник», ибо написано: «богов литых не делай себе; праздник мацот соблюдай», — следует, что верящий в праздники прилепляется к Святому, благословен Он, без разделяющей завесы.

Сказали мудрецы, что Суббота примыкает к праздникам, дабы сказать: соблюдающий праздники — как будто соблюдает Субботы, а оскверняющий — и т.д. Представляется, что через праздники получают сияние Субботы. Ведь сказано: в Субботу Святой, благословен Он, сказал: «драгоценный дар есть у Меня в сокровищнице… иди и сообщи им». Следовательно, Суббота — это «тайна Господня для боящихся Его». А праздники, названные «праздниками Господними», — это времена, когда сыны Израиля прилепляются, дабы познать тайну этого дара. Поэтому они называются «святыми собраниями», ибо «святое» означает нечто отделённое — а это Суббота святая. И в праздники распространяется знание сияния Субботы. Потому соблюдение праздников есть соблюдение Суббот, как сказано выше. А поскольку святость раскрывается в праздники, в них произносится Халлель больше, чем в Субботу, которая пребывает в сокрытости и сокровенности. Праздники же — свидетельство о сынах Израиля, что у них есть прилепление к Вышнему. Ведь сущность праздников — они названы «праздниками Господними» и являются временами, когда святость раскрывается наверху, в высших мирах, более чем во весь остальной год. И в те же самые времена совершалось раскрытие святости и спасение для сынов Израиля: время нашей свободы, дарование Торы, время нашей радости. Это свидетельство того, что сыны Израиля следуют за управлением, что на Небесах. Таков смысл слов «вера времён твоих»: времена, которые меняются наверху, должны оставлять след в душах сынов Израиля внизу — следовать за этими временами. И святость, обновляющаяся в праздники, не раскрылась бы внизу без подготовки, совершённой в сынах Израиля, ибо они — сосуды для принятия этих сияний. Потому написано: «которые вы провозгласите» — «Израиль освящает времена».

На стих «тогда запоёт» и мидраш «утвердился престол Твой — хотя Ты извечен, не утвердился престол Твой, пока сыновья Твои не произнесли Песнь». Ведь сыны Израиля были сотворены для того, чтобы свидетельствовать о Творце, благословенном, как написано: «народ этот Я создал… хвалу Мою возвестят». Однако они не могли вывести это свидетельство из потенции в действие, пока Святой, благословен Он, не помог им чудесами Своими и изменением природы — «тогда запоёт». Слово «запоёт» в будущем времени, как уточнил Раши: «взошло в сердце их». То есть все дни изгнания они стремились произнести эти слова, но не могли — до сих пор. Как сказано в Зоар: речь была в изгнании. То есть управление Его, благословенного, миром было сокрыто. Вот смысл слов «и поверили» — мы уже объясняли, что поверили задним числом, относительно дней изгнания и тьмы. Как написано: «кто подобен Тебе среди сильных, кто подобен Тебе, величественный…» — мудрецы толковали: «среди сильных» — среди безмолвных, Который слышит поношение нечестивцев и молчит. Это два вида управления миром: сокрытие внутри природы и изгнания — «среди сильных»; и есть времена, когда Его управление раскрывается в действительности — «величественный в святости, грозный в хвалах, творящий чудо». И сыны Израиля засвидетельствовали ныне, что всё едино: Он, благословенный, управляет всем миром — порой в сокрытии, через природу, порой в раскрытии. И необходимо было, чтобы порой происходило изменение природы — дабы то, что было в общем правиле, вышло из общего правила. И это свидетельство обо всём правиле — что всё от Него, благословенного. Безусловно, Святой, благословен Он, мог бы вывести нас из Египта и естественным путём. Но необходимо было помочь нам в нашем служении Ему — раскрыть мир чудес и изменение природы. И эта Песнь — врата, открывшиеся для всего служения сынов Израиля на все поколения, как сказано в мидраше: «уста свои открыла в мудрости». Вот смысл «тогда запоёт… и сказали, говоря» — ибо тогда открылись врата для всех обладателей песни, чтобы выходить с песнью. Сказано в мидраше, что седьмой день Песаха подобен Субботе — смотри конец главы Бо. Написано: «шесть дней ешь мацу, а в день седьмой — собрание». Подобно шести дням деяния и дню Субботы, который есть цель всех дней деяния и называется «свидетельством», ибо сыны Израиля свидетельствуют о Нём, благословенном, что в этом — цель творения. Так установлено и в эти семь дней: «шесть дней ешь мацу» — это исцеление и подготовка к дням деяния всего года. А седьмой день — собрание, сход — это день Песни, который есть свидетельство и цель всего Исхода. И написано: «в собраниях благословите Бога» — ибо невозможно произнести эту Песнь, пока не установится единое единство. И верно также, что по мере свидетельства и пения — так и объединяются в единое целое. И у двух этих ступеней нет предела: через единство усиливается песнь, а затем достигается ещё более истинное единство и ещё более высокая песнь. И так — вечно: есть песнь выше песни. Вот смысл «и сказали, говоря: запою… ибо высоко вознёсся, вознёсся» — значит, нет этому конца. Сказано: собрание ради Небес — в конце устоит, и так же спор ради Небес. Эти два аспекта — дни изгнания и дни избавления, дни деяния и день Субботы. Сынам Израиля нужно было сражаться со всей стороной нечистоты. Сказано: «и вот, Египет движется за ними как один человек». И тогда, когда один поднимается — другой падает. Поэтому в Израиле было четыре группы: одни говорили «разве нет могил», другие взывали к Господу. Но сыны Израиля сохранили единство. А о стороне нечистоты сказано: «начинает в союзе, а заканчивает в разделении». Сыны же Израиля в конце приходят к единству — потому что всё их намерение — ради Небес. И всё это должно было проясниться: нечестивцы, даже объединяясь, и даже когда их корень помогает им — как толковали, что «князь Египта движется», — всё равно в конце «рассеются все творящие беззаконие». А сыны Израиля, даже будучи рассеяны в изгнании и при сокрытии Лика, — в конце обретают избавление. И шествие сынов Израиля в изгнании тоже есть особое управление, а не случайность. Написано: «возвышающийся, чтобы восседать, нисходящий, чтобы видеть» — это намёк на два вида управления: Святой, благословен Он, управляет природой и присматривает за каждым смиренным — это дни деяния, через облачение в природу. А «возвышающийся, чтобы восседать» — аспект дня Субботы, управление, превышающее природу. Как сказано выше о «кто подобен Тебе среди сильных, среди безмолвных» — управление природой в дни деяния; «величественный в святости» — день Субботы, как сказано в Зоар (Эмор). Так и управление сынами Израиля: порой в изгнании и сокрытии, порой в раскрытии святости. Написано: «я — нарцисс Шарона» — это во время избавления и в день Субботы, который именуется «свидетельством», как написано: «народ этот Я создал… хвалу Мою возвестят». Тогда сыны Израиля хранимы под покровом шатра мира и именуются «лилия долин», как объяснил Раши: стоящая в защищённом месте. И сыны Израиля предвкушают эти дни. Но ответ от Святого, благословен Он: «как лилия среди терниев» — ибо более ценно пред Ним, когда сыны Израиля находятся среди терниев и всё же стоят в своей вере — а это дни изгнания и дни деяния. В мидраше: «голубка моя в расселинах скалы» — Святой, благословен Он, хотел услышать их голос, потому натравил на них египтян. И это удивительно: возможно ли, чтобы страдали ради того, чтобы услышать их голос? Но суть в том, что сила сынов Израиля — в устах, как сказано: «голос — голос Яакова», и это сила Торы. Но пока не удостоились Торы, необходимо было пробуждение голоса Яакова через изгнание и страдания. Вот смысл «выводящий узников в благоденствии»: бывает, что сердце открывается для выхода из материального сокрытия — порой через страдания и плач, порой через радость и песнь в Торе и заповедях. Тогда они ещё не были исправлены как подобает, потому написано: «голубка моя в расселинах скалы» — связь и прилепление сынов Израиля к Святому, благословен Он, были ещё сокрыты, и не могли они раскрыть глубину сердца иначе как через крик. А в конце написано «тогда запоёт» — это раскрытие через песнь и мелодию. И это особое управление Субботы — «хорошо благодарить Господа». В мидраше: «утвердился престол Твой» — смотри там. Суть в том, что сказано: десятью речениями сотворён мир — дабы взыскать с нечестивцев и дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир, сотворённый десятью речениями. Значит, исправление мира зависит от праведников. И всё это прояснилось при Исходе — взыскать с нечестивцев. Через десять казней и десять чудес мир был исправлен. И через сынов Израиля прояснилось, что Святой, благословен Он, управляет миром и всей природой. До Исхода святость не могла раскрыться в мире — и это, образно, означало «стоящий». А при Исходе мир был исправлен для принятия высшего управления, превышающего природу. Это и есть суть дня Субботы, как сказано в молитве «Богу, Который почил»: «возвысился и воссел на престоле славы Своей». Ибо в Субботу святость раскрывается в мире. А при Исходе сыны Израиля стали сосудами для принятия сияния Субботы. Потому написано: «и помни, что рабом был ты… потому заповедал тебе… соблюдать день Субботний». Вот смысл слов «а Ты — Свят»: Он возвышен над всяким постижением, и всё же «восседающий на хвалах Израиля» — через сынов Израиля, «народ этот Я создал», раскрывается Его святость даже в этом мире. И вся Песнь была произнесена сынами Израиля о раскрытии Его святости в мире, как написано: «эту Песнь — Господу». Сказано в Мехильте: «Господу произнесли её» — ибо радовались не столько своему избавлению, сколько этому величию, которое совершил Святой, благословен Он, ради них. Написано об Израиле: «величие Его и сила Его — в небесах». То есть наверху, на Небесах, все трепещут и полны страха пред мощью Имени Его, благословенного. Но в этом мире Святой, благословен Он, сокрыл Себя, дабы природа властвовала. Лишь через сынов Израиля Святой, благословен Он, раскрывает Своё управление, и слава Господня является в мире. Это называется «восседающий» — будто Он Сам управляет миром. А прежде сказано: «встал и измерил землю» — чтобы всё было по мере и счёту. Но когда раскрывается Его управление — оно бесконечно, без края, предела и меры. Это аспект Субботы, как сказано выше. И раскрывается это лишь ради сынов Израиля — «восседающий на хвалах Израиля», как сказано.

В мидраше сказано: «Если для одного человека Я создал сушу, то для целой общины, которой предстоит произнести предо Мной "это Бог мой", — тем более!» Комментаторы задают вопрос: ведь все сыны Израиля были заключены в первом человеке? Но это вовсе не трудность. Ведь, несомненно, весь мир был сотворён ради сынов Израиля, однако тогда ещё не была выявлена святость сынов Израиля. Примесь нечестивцев скрывала святость. И тем не менее, поскольку Святой, благословен Он, видел, что из первого человека произойдут сыны Израиля, — суша была создана. Тем более подобало рассечь море ради сынов Израиля, выделенных особо, очищенных от примесей, — тех, которым предстояло сказать «это Бог мой».