ספר ויקרא

«Вот хлеб бедности». Сказано: «хлеб бедности» — хлеб, над которым произносят слова. Ибо маца — пища исцеления, и через мацу удостаиваются голоса Торы. Намёк: числовое значение слова они (ответ, бедность) равно коль (голос). Однако написано «они» без вав — и это голос неполный, подобно тому, что сказано в Зоар: маца, когда соединяется с вав, становится мицва (заповедь), — смотри там. Значит, маца — это буква hей, и это голос молитвы. Как написано: «голос — голос Яакова»: первое «голос» — без вав — это голос молитвы, второе — полное — это голос Торы. Как сказано в Зоар на главу Ваигаш: «и голос был услышан» — написано без вав, это голос молитвы, смотри там. И это называется маца, как объяснено в Зоар — от слова «борьба», «сражение», ибо «время молитвы — время битвы». Вот смысл «вот хлеб бедности» — и через это удостаиваются затем голоса Торы. Числовое значение мацa-hей равно коль-hей.

«Ночь бдения… из рода в род». От пасхальной ночи остаётся охранение на все дни года. Подобно тому как тогда было бдение на все поколения, так и каждый год от этой ночи остаётся охранение на все дни года. В этом намёк афикомана — сохранить часть мацы на весь год. И так же написано: «дабы помнил ты» — через этот хлеб бедности — «все дни жизни твоей».

Открывают дверь при чтении «Излей гнев Твой». Это намёк на то, что будущее избавление произойдёт открыто. Ведь тогда, при Исходе, было написано: «не выходите… из двери… до утра» — это намёк на грядущее избавление. Тогда у нас будет право видеть падение нечестивцев открыто, при всех.

«В Песах — относительно урожая; принесите предо Мной омер…» Ибо праздники даны, чтобы ниспосылать благословение на все дни года и чтобы сыны Израиля получали всё необходимое силою Торы и прилепления к корню. Как сказано в мидраше на главу Матот: три дара существуют — удостоившийся мудрости, силы, богатства удостоился всего. Когда? — Когда они суть дары Небес и приходят силою Торы, смотри там. И так же сказано: «да не хвалится… а хвалящийся пусть хвалится тем, что разумеет и знает Меня». Три паломничества намекают на эти три дара. Мудрость — в принятии Торы в Шавуот. Сила — в Песах: «рука крепкая», и «кто силён — тот, кто побеждает своё влечение», а эта борьба была служением сынов Израиля в каторжном труде. Богатство — «радующийся своему уделу» — в праздник Суккот, «время нашей радости». Сыны Израиля получают эти вещи силою праздников, названных «праздниками Господними». Потому произносят Халлель в три паломничества, как написано: «хвалящийся пусть хвалится тем… разумеет и знает Меня… в них Я нахожу желание» — «в них» означает «эти праздники Господни». В этом суть радости — что можно получать дары этого мира силою прилепления к корню. Об этом сказано: «наделить любящих Меня сущим». Как сказано в Мишне: «чем отличаются ученики Авраама, отца нашего…» — «вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий». То есть всё благословение этого мира прилеплено к корню. И это — силою трёх качеств, унаследованных от учеников Авраама, отца нашего. Они намечены в трёх паломничествах. Песах — «душа смиренная», хлеб бедности. «Дух приниженный» — это Тора, которая нисходит в низкое место. «Глаз добрый» — в Суккот, когда сыны Израиля приносят семьдесят быков за все народы, дабы дать им причитающееся с добрым глазом. Через эти три качества удостаиваются сказанного: «наделить любящих Меня сущим». Ибо Святой, благословен Он, сотворил сущее из ничего, а праведники призваны прояснить это и возвратить сущее к ничто. В этом намёк омера — обратить сущее в ничто. Таков смысл мидраша: Святой, благословен Он, давал каждому омер мана, а сыны Израиля возносят один омер. Ман был духовной пищей, которую вкушают ангелы служения, и Святой, благословен Он, сжал его, чтобы он облёкся в материальное — это «сущее из ничего». А сыны Израиля возносят омер — числовое значение которого равно «сущему» — к «ничто». Вот смысл мидраша: в заслугу омера унаследовали Землю, и «ты же… завет Мой храни» — смотри там. Подобно тому как есть завет в душе и необходимо удалить крайнюю плоть, так есть завет и в Земле. Как сказано в мидраше на Экев: «уподобил плод чрева твоего плоду земли твоей» — смотри там и пойми.

Сказано в Талмуде: соблюдающий праздники — ему засчитывается, как если бы он соблюдал Субботы, как написал Раши на главу Эмор. Сказано: Суббота — начало святых собраний. Ведь праздники названы «святыми собраниями» — это опоры и основания, через которые святость может раскрываться в мире. И это — силою сынов Израиля, как сказали мудрецы: «Израиль освящает времена». Но начало святости сыны Израиля получают силою Субботы — «святое оно для вас». И благодаря этому могут распространять святость на праздники. Таков порядок благословения: «Освящающий Субботу, и Израиль, и времена». Я писал в другом месте намёк на Мишну: «три венца — венец священства, Торы и царства» — это три паломничества. А «венец доброго имени превосходит их» — это аспект Субботы, ибо Суббота — это мир, Имя Святого, благословен Он, как сказано в Зоар: «Что есть Суббота? — Имя Святого, благословен Он». Сказано в Зоар на Песнь Песней: «от благовония масел твоих добрых» — это добрые дни (праздники). Можно сказать, что «масло, излитое — имя твоё» — это Суббота. Ибо праздники — в заслугу праотцев, но Суббота — Имя Святого, благословен Он, и это драгоценный дар с помощью Небес, выше того, чего можно достичь собственными силами. Об этом сказано: «доброе имя лучше доброго масла». Но намерение в том, чтобы силою Субботы святость распространялась на все времена. Потому написано и о Субботе: «Суббота покоя — святое собрание». Хотя Суббота сама по себе — святость, как сказано в Зоар (Эмор), но она даёт святость всем временам. Потому соблюдающий праздники — ему засчитывается как и т.д.

О рассечении Красного моря после Исхода. Написано: «и вывел их с серебром и золотом». После Исхода сыны Израиля удостоились любви к Господу, как написано: «помню тебе… любовь невесты твоей, когда шла ты за Мной по пустыне». А после рассечения моря удостоились страха Божьего, как написано: «и устрашился народ Господа». Сказано в мидраше: «обрамления золотые» — это добыча с моря; «точки серебряные» — это добыча из Египта. При Исходе была очищена вся примесь из любовей и желаний, распространившихся в смешении добра и зла. Как объяснял мой дед, благословенной памяти, смысл слов «из праха поднимет бедного». Подобно тому необходимо было очистить дурные страхи от смешения добра и зла — и это совершилось при рассечении моря. Спасение при рассечении моря было на все поколения, как написано: «страх Господень чист, пребывает вовеки». Потому намёк — «обрамления золотые»: это устроено и утверждено прочнее. А любовь названа «точками серебряными», ибо пламень любви не так постоянен, как страх. Эти два начала — любовь и страх — охватывают все качества. Потому стих завершается: «и нет среди колен его спотыкающегося». Ибо в действительности у каждого колена свой путь, и все пути прояснились при Исходе, но корень их всех — серебро и золото. Известно: шесть колен на горе Гризим и шесть на горе Эйвал. Потому сказано, что рассечение моря происходило по суду. А то, что был обвинительный довод «и эти идолопоклонники, и те» — вызывает удивление, ведь мудрецы сказали: «Что ты вопиешь? — Достойны они, и вера, которой они Мне поверили…» Но объяснение таково: при рассечении моря совершалась подготовка и спасение на все поколения. Исход был спасением того поколения, но рассечение моря — подготовкой на все поколения. Потому и был обвинительный довод: все поколения тоже будут грешить. И, напротив, именно потому, что то поколение укреплялось в вере, Святой, благословен Он, приуготовил тогда спасение на все поколения. Этим объясняется сказанное: «и вот, Египет движется… и устрашились весьма». Ведь они знали, что за ними будет погоня, как сказал Святой, благословен Он: «и прославлюсь через фараона». Но они ощутили в своих душах, что над ними уже нет египетского порабощения, — так чем же могут преследовать? Моше Рабейну утешил их, сообщив, что вся погоня — для того, чтобы это спасение стало подготовкой на все поколения. Таков и намёк: «Египет движется за ними» — «за ними» означает: в поколениях, следующих за ними.

«Шесть дней ешь мацу, а в день седьмой — собрание Господу, Богу твоему». Сказано в Зоар на стих «Господь — муж войны, Господь — Имя Его»: рабби Элазар открыл стихом «потому сказано в книге войн Господних: Ваhев в Суфе» и т.д. Суть в том, что Имя Святого, благословен Он, — мир, и всё же Именем Своим Он ведёт войну. Так и все войны Господни — любовь в конце. И после всех войн при Исходе в конце была Песнь. Так и со всяким спором ради Небес — в конце он устоит. Совершенство, приходящее в конце, — свидетельство того, что война была ради Небес, что это война Господня. Потому — «любовь в конце». И сыны Израиля силою Торы удостоились того совершенства. Потому названы «шуламит» (совершенная). Вся война сынов Израиля — это мир. Как написано: «я — мир, а когда говорю — они для войны». То есть даже когда я сражаюсь с ними — я мир. И удостаиваются этого силою Торы, как написано: «Господь силу народу Своему даст… благословит народ Свой миром». Ибо о Торе сказано: «все пути её — мир». Что значит «все пути её»? Даже войны, ведущиеся по Торе, — суть мир. Так и «шесть дней ешь мацу» — это распри и войны с Египтом. А «в седьмой — собрание» — сход и совершенство, достигаемое в конце через эти войны. Это Песнь в седьмой день Песаха. Потому сказано в мидраше, что седьмой день Песаха подобен Субботе. А Суббота — мир, Имя Святого, благословен Он.

На стих: «Десница Твоя, Господь…» Написал Раши: когда Израиль удостаивается, даже левая рука становится правой. Сказано: разве есть правое и левое пред Святым, благословен Он? Но одни направляют вправо — к оправданию, а другие влево — к обвинению, смотри там. Когда же сыны Израиля удостаиваются, обвиняющие обращаются против врагов Израиля. И тогда всё становится правой рукой. Ибо так и должно быть: левая рука существует лишь для того, чтобы подчинять нечестивцев, как написано: «левая рука его — под головой моей» — это охранение для сынов Израиля. Но в изгнании это скрыто, и написано: «отвёл назад десницу Свою». Когда же приходит избавление, проясняется, что всё было подготовкой ради сынов Израиля. Написано: «и увидел Израиль руку великую…» — все деяния Египта выглядели как левая рука, а при избавлении прояснилось, что это была лишь милость и величие. Потому запели Песнь и восславили даже изгнание, как сказано: «сказал враг: буду преследовать…» — ибо увидели, что всё было лишь к добру. Потому «и устрашился народ Господа» — страхом величия. Ибо «страх Божий» — это страх наказания, а «устрашились Господа» — это аспект, описанный выше: левая рука стала правой.