ספר ויקרא

«Ночь бдения» — сказано во множественном числе. Ибо предвкушают, образно говоря, и на Небесах наступление ночи избавления. И тем более внизу необходимо весь год хранить эту ночь, ибо она — время избавления. И по мере бдения и ожидания в течение всего года — так раскрывается сияние избавления в ночь бдения. Можно добавить: «ночь бдения» — так было до наступления избавления Исхода, а с тех пор и доныне это уже «та ночь» — с определённым артиклем, — бдение для всех поколений.

В рассказе Агады: «Вначале идолопоклонниками были праотцы наши…» Представляется, что в этом была причина египетского изгнания: из-за прежнего греха произошло смешение добра и зла, и души сынов Израиля должны были пройти через железное горнило. И исполнилось на них: «отдели примесь от серебра, и выйдет у мастера сосуд» — и вышли, чтобы называться «воинствами Господними», и очистились. А отходы остались в Египте. И тем самым исполнился стих: «время, когда властвует человек над человеком — ко злу для него». Из-за примеси зла, что в человеке, египтяне властвовали над ними и забирали зло, как объяснял Аризаль: «ко злу для него» — для того человека, который их порабощал. Подобно тому, смешивались святые души в Египте, и нужно было поднять их оттуда. Ибо таково правило: через прилипание примесей к стороне святости распространяются святые сияния в иные места. И всё это прояснилось в египетском изгнании. Поэтому точен стих: «и нас вывел оттуда» — буквально «оттуда». Ибо Святой, благословен Он, поместил прежние поколения в тяжкую работу, чтобы вывести оттуда все души. Вот смысл мацы и горькой зелени — два исправления, свершившиеся: удаление примесей и извлечение святых искр, поглощённых ими. «И нас вывел оттуда» — написано с полной буквой вав, дабы намекнуть на знак святого союза, нуждавшийся в исправлении через Исход из Египта. Потому говорим: «Который вывел нас из земли Египетской… и за союз Твой, запечатлённый в плоти нашей». И написано: «вспомнит, вспомнит… и поднимите кости мои» — намёк на то, что избавление было исправлением союза, как написано: «и взял Моше… кости Йосефа». Ибо знак святого союза дан, чтобы свет и святость раскрывались в человеке. И в этом суть свободы. Пока сторона нечистоты властвует, свет не раскрывается как подобает. Хотя каждый еврей обрезан, но свет должен сиять и возрастать. И во время избавления свет раскрывается. Так и при паломничестве написано: «да явится всякий мужчина твой» — ибо это память об Исходе. И всё избавление зависит от этого, как написано: «Господь, Бог твой, ходит… дабы спасти тебя» — это дни изгнания; «и повергнуть врагов твоих пред тобою» — при наступлении избавления; «и да не увидит в тебе срамного». Вот смысл: «Я сойду… и выведу…» — а Йосеф возложит руку Свою, и это свет, раскрывающийся после избавления, как сказано выше.

Мудрый сын спрашивает: «Что это за свидетельства…» — и ответ: «не завершают после пасхальной жертвы афикоманом». Ведь написано: «помню тебе милость юности твоей… когда шла ты за Мной по пустыне, по земле незасеянной». Когда мы вышли из Египта, у нас ещё не было никакого постижения путей Торы и заповедей, пока Святой, благословен Он, не дал нам Тору и прочие добрые ступени. При Исходе главным было само обретение свободы — войти в число рабов Господа. Так и каждый год наступает «время нашей свободы»: каждый еврей становится свободным и выкупается из всякого заточения и привязанности к суетам мира. А затем, в праздник Шавуот, пробуждается время дарования Торы, как сказано выше. Поэтому мудрый, который всегда готов войти во врата мудрости и знания, — в эту ночь открыты лишь врата свободы, не более. И он спрашивает: что за радость эта, ведь мы уже удостоились впоследствии ступеней гораздо более высоких? Ответ таков: «не завершают после пасхальной жертвы афикоманом» — радость свободы ныне превосходит все ступени, ибо это аспект «когда шла ты за Мной… по земле незасеянной». Не нужно искать постижений — лишь следовать за Его царством, благословенным. Так и текст Агады: «сколь многие добрые ступени у Вездесущего — если бы только вывел нас… достаточно нам!» Из ступени обретения свободы мы удостоились затем всех прочих ступеней. Вот смысл: «за одну» — добро многократное и умноженное. То есть Исход — одна ступень, многократная, ибо из неё мы пришли ко всем прочим ступеням. И тем более теперь, в изгнании: безусловно, мы чаем лишь избавления и просим: «влеки меня — побежим за тобою», подобно тому как следовали за Ним, благословенным, по земле незасеянной, хотя и не знали пути Торы и заповедей. И тем более теперь, когда «уже ввёл меня Царь в покои Свои», — несомненно, «возрадуемся и возвеселимся в Тебе», чтобы следовать за Ним по земле незасеянной. Ибо написано: «как в дни выхода твоего… покажу ему чудеса». Значит, и после грядущего избавления тоже будет следование по земле незасеянной, ибо обновится новый путь, как написано: «новая Тора от Меня выйдет».

В Песни Песней: «Да лобзает он меня поцелуями уст своих» — следовало бы сказать «уст Его». Можно объяснить, как сказано в мидраше на Эйху: «устам Его я воспротивилась» — «уста Его и уста посредника Его», смотри там. Намёк на Письменную Тору и Устную Тору. «Уста посредника Его» — это Моше Рабейну, мир ему. Впоследствии я нашёл в Зоар (Пкудей), в шестом чертоге — чертоге Желания, — написано, что «и Моше говорил» и т.д. — это и есть упомянутые поцелуи. И я обрадовался, что это совпало с истиной.

Сказано в Талмуде: в Песах — относительно урожая; сказал Святой, благословен Он: «принесите предо Мной омер, чтобы благословился вам урожай… два хлеба в Шавуот…» И так же в Писании: «праздник весны», «жатвы», «сбора». Нужно понять: зачем требуется благословение, ведь мир сотворён так, чтобы земля давала свой урожай? Однако из-за первородного греха было постановлено: «проклята земля… в муках будешь есть от неё… терн и волчец произрастит тебе». Это означает, что примесь вошла через вкушение от Древа познания добра и зла. Но при Исходе из Египта сыны Израиля были очищены, и в их силах — очищать повсюду, отделяя примесь от съедобного. Это и есть «хлеб бедности»: сыны Израиля удостоились вывести хлеб из проклятия в благословение через страдания в Египте. И тем исполнилось «в муках будешь есть от неё». А мудрецы сказали: «хлеб бедности — хлеб, над которым произносят слова». Намёк в том, что рассказом об Исходе мы исправляем ныне всё, что тогда нуждалось в исправлении через тяжкий труд. И есть намёк: там написано «в муках будешь есть от неё все дни жизни твоей», а здесь написано «дабы помнил ты… день выхода твоего из земли Египетской все дни жизни твоей». Через памятование об Исходе можно очищать примесь и удостоиться сияния Древа Жизни. Ибо после проклятия земли благословение может пребывать лишь через сынов Израиля, которые суть сосуд, вмещающий благословение, и способны приносить благословение в весну, жатву и сбор. Праздники очищают аспект Древа Познания — отделяют добро от примеси, потому и называются «добрыми днями». А Суббота — аспект Древа Жизни. Так сказано и в Зоар, в чертогах Пкудей: в Субботу и новомесячье открываются врата Жизни — смотри там.

На стих: «Шесть дней ешь мацу, а в день седьмой — собрание Господу, Богу твоему». Ведь весь Исход из земли Египетской был для того, чтобы стать воинствами Господа, как написано: «Я вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом». И написано: «при выведении твоём… будете служить…» Получается, что при выходе из Египта начали становиться общиной и собранием во имя Его, благословенного, и написано: «и вооружёнными вышли». До рассечения моря происходил выход из-под египетского порабощения, и так оно всегда: маца символизирует борьбу со стороной нечистоты, как сказано в Зоар. А в седьмой день — собрание, чтобы войти в служение Святому, благословен Он, вплоть до праздника Шавуот — быть готовыми принять Тору. И большинство ступеней были исправлены между Песахом и Шавуот. По-видимому, порядок пятнадцати ступеней — это служение человека каждый год. Здесь написано «собрание Господу, Богу твоему», а в Шмини Ацерет написано «для вас». Ибо этот порядок обновляется каждый год: в Песах выходят на свободу, затем приближаются, чтобы стать рабами Господа и удостоиться принятия Торы — вплоть до Суккот, когда сияние Торы входит во внутренний мир человека. Как сказали мудрецы: «после того как потрудился над ней — называется его Торой». И это «время нашей радости».

В мидраше: «И поверили в Господа» — хотя уже прежде верили, ибо написано «и поверил народ», они отступили и не верили — смотри там. Рамбан писал, что чудеса, которые Святой, благословен Он, совершает порой, служат свидетельством того, что существование мира — от Него. Ведь мир сотворён, чтобы идти путём природы, но порой выходит нечто из общего правила и природа изменяется через чудо — дабы научить обо всём правиле в целом. Но в действительности не все удостаиваются чуда, пока не будут достойны извлечь из чуда урок веры. Вот что значит: в Египте «они отступили и не верили», как написано: «не вразумились чудесами Твоими» — не были потрясены чудом настолько, чтобы вера утвердилась прочно и после того, как чудо прекращалось. Но при рассечении Красного моря, через гибель нечестивцев, сыны Израиля были исправлены во всей полноте и удостоились ступени, именуемой «верующие, сыны верующих». И стали свидетелями, свидетельствующими о Святом, благословен Он, — что всё управление природой есть скрытое чудо от Него, благословенного. И по мере свидетельства, которое дают сыны Израиля о Нём, — так раскрывается Его внутреннее управление, как я объяснял в другом месте смысл слов «Свят, восседающий на хвалах Израиля». Вот смысл: «при выходе Израиля из Египта… море увидело и побежало… от лика Владыки… Бога Яакова». То есть через сынов Израиля раскрылась Его Божественность в мире, и потому изменилась природа — «и побежало море». Таково намерение Мехильты в притче: у кого есть два двора — один за другим, — и он продал внутренний, а сторож внешнего не хотел впустить покупателя — смотри там, в главе Бешалах. Суть в том, как сказано выше: внутреннее управление от Него, благословенного, пребывает в самой сердцевине природы, но природа скрывает его. Когда же сыны Израиля удостоились, чтобы Его Божественность раскрылась в мире, — «море увидело и побежало». И вся сила сынов Израиля — в том, чтобы удостаиваться раскрытия Его Божественности в мире, как сказали мудрецы на стих: «вы — свидетели Мои, и Я — Бог» — смотри там.