ספר ויקרא

«Рабами мы были…» — «и если бы не вывел Святой, благословен Он, отцов наших…» Написано: «Творящему чудеса великие — Он один, ибо вовеки милость Его». То есть чудеса, которые Святой, благословен Он, совершает Сам — как сказано: «Я, а не ангел» — они на все поколения и навеки. Ибо совершённое через посланника ограничено временем, мерой и пределом. Но деяния Творца, благословен Он, — выше времени и природы. Вот смысл: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя». Как Он, благословенный, жив и пребывает вовеки, так и Исход из Египта — навеки. Как написано: «и вывел тебя лично, силою Своей великой». В действительности сыны Израиля по природе не имеют царства и пребывают в подчинении, как сказано: «рабами мы были». Но благодаря высшему управлению и отмене природы они становятся свободными и им даётся царство. Потому нисан — начало года для царей Израиля, как сказано в Талмуде: «уподобляет царство Шломо Исходу из Египта». Вот суть объяснения «не через ангела»: избавление происходило не путём природы, которая есть аспект ангела и серафима — ограниченных временем и пределом, — но на высшей ступени. Потому нет затруднения в написанном «и послал ангела, и вывел нас», ибо, безусловно, Святой, благословен Он, исполняет Свою волю через ангела. Но имеется в виду, что это совершалось не через ангела, специально назначенного для этого дела, как при всяком природном управлении. Впоследствии я нашёл подобные слова и у Ибн Яхьи в комментарии на Песнь Песней. И слова эти верны для разумеющего.

О вопросе мудрого сына. Намёк афикомана в том, что Исход из Египта был подготовкой и к грядущему избавлению. Как написано: «как в дни выхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса». Потому пасхальную жертву едят на сытый желудок — чтобы сказать: хотя Исход был первым избавлением, последнее избавление зависит от него, как сказано: «Я избавил вас — конец как начало». Мудрый спрашивает: если тогда было время избавления и мы вернулись в изгнание, в чём смысл памятования об Исходе? И ответ: «не завершают после пасхальной жертвы афикоманом» — ибо ночь бдения хранится для грядущего избавления.

Гилель заворачивал пасхальную жертву вместе с мацой и горькой зеленью. Дабы показать, что горечь изгнания — не нечто отдельное и что при избавлении не произошло изменение воли. Но весь порядок, которым Святой, благословен Он, вёл нас, — один путь. Как написано: «умерщвляет и оживляет, и взращивает спасение». Горькая зелень (марор) — это смерть, ибо в изгнании считаются как мёртвые. Но это ради обновлённой жизни и ради спасения на все поколения. Потому необходимо есть марор — ведь мы ныне в изгнании, и вкушением марора можно подсластить горечь в эту ночь. Потому тот, кто проглотил марор, не исполнил обязанность — ибо вкус горечи мы ощущаем ныне сильнее, чем вкус мацы, но сама горечь теперь подслащивается. Потому автор Агады помещает после слов «горькая зелень эта…» — «в каждом поколении обязан человек видеть себя, как будто сам вышел из Египта». В этом и намерение марора сейчас. Подобно тому как нужно примыкать избавление к молитве, так и ныне, во время избавления, нужно молиться о наших бедах, как говорим: «так приведи нас к праздникам и паломничествам… радостных в строительстве града Твоего…»

Написано: «дабы помнил ты…» И написано: «и храни… устав этот… из года в год». Ибо вся Тора зависит от Исхода и заключена в «помни» и «храни» — повелительные заповеди и запреты. День Песаха озаряет весь год аспектами памятования и хранения. Ночь бдения даёт охранение ночам, потому написано «бдение» во множественном числе. А день Песаха даёт памятование всем дням, как написано: «помни день этот… в который вышли вы из Египта». Заповедь мацы намекает на хранение, а бокалы — на аспект памятования: «поминай его над вином». В действительности суть Исхода заключала два момента: святость была сокрыта в изгнании из-за усиления стороны нечистоты, а при Исходе сторона нечистоты была сломлена и святость раскрылась. Аспект мацы — это борьба со стороной нечистоты, как сказано в Зоар, а Песах — раскрытие внутренней сути. В действительности оба аспекта заключены друг в друге: «поражение Египту и исцеление Израилю», «умерщвляет и оживляет». Потому «с мацами и горькими травами да едят его». Песах означает «уста говорящие» — ибо при заклании и вкушении пасхальной жертвы раскрывался великий свет для каждого еврея. Потому мы ныне намекаем на это бокалами, ибо вино — намёк на раскрытие внутреннего, как я объяснял в другом месте. Представляется, что бокалы были установлены после того, как мы лишились пасхальной жертвы. Таков намёк: «даже беднейший в Израиле» — то есть поколения низкие — «да не дадут ему менее четырёх бокалов». Ибо через четыре бокала Песаха происходит раскрытие внутреннего. Эти заповеди в ночь Песаха суть подготовка на все дни года, как написано: «и храни… устав этот… из года в год» — нужно запечатлеть устав в сознании человека на все дни. И написано: «и будет… знаком на руке твоей и памятью меж глаз твоих…» В книгах говорится, что через заповедь тфиллин на руке и голове можно запечатлеть Исход как знак и память. В этом и суть, но достичь этого можно лишь силою заповеди тфиллин. Представляется, что в Песах можно исполнить это само по себе, силою дня и заповедей Песаха. Потому мудрецы сказали: «и храни… устав» — одни говорят, что речь о заповеди Песаха, другие — о заповеди тфиллин. И оба суть одно. Потому написано о них «памятование» и «хранение»: тфиллин на руке — хранение в сердце, а тфиллин на голове — для памяти: «Тора Господня в устах твоих», ибо памятование — устами.

О заповеди омера. «Начатки жатвы вашей» — и «хлеб, и сушёное зерно… не ешьте до самого дня этого». Написано: «Вначале сотворил» — ради Израиля, названного «начатком», как сказано: «свят Израиль Господу, начаток урожая Его». Ибо всё зависит от начатка. Начаток на Небесах — Тора, названная «началом пути Его», но на земле написано: «и земля была пуста…» — и в ней примешались отходы. Однако через сынов Израиля проясняется начаток на земле, и через отделение начатка очищается остальное от примесей, как я объяснял в другом месте от имени Зоар: «начатки первых плодов земли твоей приноси» — и тем самым «не вари козлёнка в молоке матери его». Написано: «на следующий день после Субботы вознесёт его» — ибо не во всякое время можно вознести начаток к единству, а лишь на следующий день после Исхода. В этом и суть свободы — возможность прояснять и возносить первоначальную точку. Потому возносят и опускают, ведут и приносят — чтобы удержать росы и дурные ветры: это очищение добра от зла, как сказано. Потому падение Амана произошло силою возношения омера, ибо омер — аспект исправления Древа познания добра и зла. Вся сила Амана — от смешения, как сказали мудрецы: «Аман в Торе — откуда? — "от дерева"». Потому запрещено есть урожай земли каждый год из-за примесей — «до самого дня этого», когда совершается очищение.

«И в трепете великом — это раскрытие Шехины». Вот суть трепета — когда раскрывается слава Царства Его, благословенного. Подобие этого было при каждом паломничестве, как написано: «да явится всякий мужчина твой». Когда приходили во двор Храма, наполнялись трепетом величия. Об этом и просим: «и там будем служить Тебе в трепете». Ибо весь трепет нынешний, в изгнании, несовершенен. Как написано: «и был трепет их предо Мной — заученная заповедь людская». На первый взгляд непонятно, как можно сказать о трепете «заученная заповедь людская», ведь это относится к заповедям действия, совершаемым по привычке, а трепет в сердце — какая тут привычка? Но в действительности весь трепет, приходящий через размышление и разум, — хотя он и истинный трепет, — не есть трепет сущностный. Лишь когда происходит раскрытие Шехины и трепет действительно нисходит на того, кто удостаивается принять лик Шехины. Такой трепет был у сынов Израиля при рассечении моря, как написано: «и устрашился народ Господа». Это тот трепет, который испытывают воинства небесные и ангелы служения. Но в изгнании, когда трепет достигается лишь через учение и разум, он называется «заученная заповедь людская». В действительности мы должны просить удостоиться видеть лик Божий, дабы обрести трепет совершенный. Как говорим: «и там будем служить Тебе в трепете». Ибо мы недостойны просить о принятии лика Шехины ради самого этого. Но нам дозволено просить ради того, чтобы трепетать пред Ним воистину.

О рассечении Красного моря после Исхода. Написано: «выводящий узников в благоденствии» — и мудрецы сказали: «в плаче и песнях». Ибо есть избавление через плач и мольбу, и есть — через песнь и мелодию. В изгнании и в дни деяния — через плач, а во время избавления и в Субботу — через песнь, как написано: «хорошо благодарить». Потому сказано в мидраше, что седьмой день Песаха подобен Субботе. Святой, благословен Он, приготовил при Исходе оба пути — как подготовку на все поколения, чтобы извлекать святые искры, рассеянные среди народов. Когда удостаиваются — можно извлекать через песнь и мелодию, когда не удостаиваются — через плач. И вовеки сила Израиля — в устах. «Голос — голос Яакова» — это два упомянутых голоса.

В мидраше на Бешалах: «Что ты вопиешь… Я, Я — Он… когда человек направляет сердце своё в молитве, Он внемлет ему в этом мире и в мире грядущем…» — смотри там весь отрывок: «прежде чем воззовут… и Я услышу…» Казалось бы, главная заповедь молитвы — устами и речью. Однако в действительности существуют три мира — мысли, речи и действия. Потому сейчас необходимы речь и действие, чтобы через них прийти к должному исправлению мысли. Но в будущем, когда наступит полное исправление, установится единое единство во всех мирах. Как написано: «Я, Я — Он» — ибо «будет Господь един и Имя Его едино». Потому — «ещё они говорят, и Я услышу». При рассечении моря было на время подобие грядущего мира, потому и было сказано: «Что ты вопиешь?» А вот написано: «Бог отца моего — и я возвеличу Его (ва-аромеменhу)» — следовало бы сказать «ва-аромемhу» (без нун). Но в действительности кто может сказать о Святом, благословен Он, Который «высок и вознесён», — «и я возвеличу Его»? Суть в том, что Святой, благословен Он, из любви к сынам Израиля сократил Себя и создал множество миров, ступеней и сокращений, дабы мы могли постигнуть Его Божественность. Но по мере исправления и возвышения душ сынов Израиля они сами собой воспринимают Его Божественность на более высокой ступени, ибо «высокий над высоким хранит…» Вот смысл: «Бог отца моего — и я возвеличу Его». Вдумайся.

На стих: «Тогда запоёт… говоря…» Сказано: добыча с моря была больше добычи из Египта. Ведь суть Исхода — извлечь святые искры, поглощённые скорлупами нечистоты. Как написано: «и дабы рассказал ты в уши сына твоего… знамения Мои, которые Я поместил среди них». И всё облекается в буквы, ибо в двадцати двух буквах заключено всё. Сынам Израиля нужно было извлечь буквы, нуждавшиеся в очищении. Есть аспект Письменной Торы и есть Устной. Оба нуждались в подготовке прежде Исхода и рассечения моря. Исход — аспект букв Письменной Торы, потому повелительная заповедь — поминать Исход устами каждый день. А рассечение моря было подготовкой к извлечению букв Устной Торы, ибо Песнь сыны Израиля произнесли от сердца. И этой Песнью исполнилось сказанное: «и дабы рассказал ты в уши сына твоего и сына сына твоего». Ибо сыны Израиля возвестили силою этой Песни на все поколения, как написано: «и сказали, говоря». Потому добыча из Египта упомянута в Торе явно — «и опустошили Египет», а добыча с моря не упомянута явно — ибо это аспект Устной Торы.

В мидраше: «голубка моя в расселинах скалы… жаждет услышать голос их…» Ещё в мидраше: «хотя написано "и поверил народ", они отступили и не верили…» Суть в том, что сыны Израиля пришли к вере в Господа через египетское изгнание, как написано: «и поверил народ». Всякое изгнание и страдание — для того, чтобы помнить и верить в Святого, благословен Он. Но Святой, благословен Он, желает, чтобы сыны Израиля помнили и верили в Него вечно и не нуждались бы в страданиях и изгнании. Чудеса, которые совершил для нас Святой, благословен Он, при Исходе и рассечении моря, были, чтобы научить: вся природа — лишь чудеса Творца. Как я объяснял в другом месте мидраш: «хотя Ты извечен, утвердился престол Твой — с тех пор». Ибо через чудеса сыны Израиля уверовали, что вся природа — чудеса Творца, благословенного, и это было прояснение, чтобы научить обо всём правиле целиком. И прояснилось задним числом, что «извечен Ты». Сказано: «выводящий узников и выкупающий смиренных». То есть тот, кто в тесноте и вопиет к Святому, благословен Он, — Он освобождает его из заточения. Но смиренные, которые знают вечно, что ими управляет лишь Провидение Творца, благословенного, — тех Он выкупает, и им вовсе не нужно оказываться в тесноте. Об этом мы восхваляем: «Ты вывел нас из Египта и выкупил нас из дома рабства». И это выкупление произошло при рассечении моря, как написано: «и спас… из руки Египта» — чтобы вовсе не нуждались в тесноте и порабощении природой, но помнили о Нём, благословенном, из состояния простора. Как сказано выше в объяснении «в благоденствии».

В мидраше на Песнь Песней: «Зубы твои — как стадо остриженных». Слова мерные — добыча из Египта и добыча с моря. «Вышедшие из купальни» — после Песни были прощены им все грехи, смотри там. Суть в том, что цель изгнания — очистить святые искры, поглощённые ими. Вот что обещал Святой, благословен Он, Аврааму: «а после выйдут с имуществом великим». Но эта добыча нуждалась в очищении от примесей. Через рассечение моря добыча была очищена от всякой примеси. Это и есть «вышедшие из купальни». Потому прежде написано «скажи, пожалуйста» — ибо сыны Израиля опасались брать добычу, смешанную с примесями. А когда омылись в море, возжелали добычу ещё более. Как написано: «и повёл Моше» — и толковали мудрецы: увёл их от моря против их воли, как объяснил Раши там.