ספר ויקרא

5655-5656 (1895-1896)

С Божьей помощью. Дни праздника Песах.

«Хлеб бедности» — сказали мудрецы: хлеб, над которым произносят слова. Ибо сыны Израиля удостоились этого хлеба — пищи исцеления — через страдания и египетское изгнание. Так и ныне, в каждый Песах, через рассказ и памятование об Исходе удостаиваются того хлеба.

«Мудрый — что он говорит?.. Не завершают после пасхальной жертвы афикоманом». Мы уже писали в другом месте, что в действительности сыны Израиля вошли в великие ступени после Исхода — в принятие Торы, в Скинию и святыни. Исход — это начало, как сказано в Зоар: потому маца пишется без вав — «хлеб бедности». Тем не менее Исход должен быть дороже всех ступеней. Тора и заповеди — всё зависит от Исхода. Вот смысл написанного: «и храни устав этот… из года в год» (ми-ямим ямима). То есть — больше всех ступеней. Ибо «день» назван по имени сияния — «и назвал свет днём». Этим Писание говорит: храни устав более всех сияний. Ибо это основание, благодаря которому мы пришли затем ко всем ступеням. Потому — «не завершают после пасхальной жертвы афикоманом»: нет ничего дороже этого. Даже если это в малости сознания и называется «уставом» — тем не менее, «даже если все мы мудрецы… заповедь рассказывать об Исходе» — и даже до дней Машиаха.

Четыре бокала устроены подобно четырём главам в тфиллин: «Освяти», «И будет, когда приведёт тебя», «Шма» и «И будет, если слушать будете». «Освяти Мне всякого первенца» предшествует «И будет, когда приведёт тебя» — это аспект Исхода, мир свободы. Тем не менее святость Израиля для Господа — прежде всего. Дабы показать, что египетское изгнание не было случайностью, а напротив — всё было подготовкой к исправлению душ сынов Израиля в железном горниле. Оттого что Святой, благословен Он, избрал сынов Израиля — «свят Израиль Господу» — потому бокал кидуша и глава «Освяти Мне» — прежде прочих. Затем — рассказ об Исходе, соответствующий главе «И будет, когда приведёт тебя», как сказано в Зоар на главу Бо о порядке этих четырёх глав. Бокал после благословения трапезы — это «Шма»: Древо Жизни, в котором пропитание для всех. Последний бокал — аспект Земли Израиля, соответствующий главе «И будет, если слушать будете», связанной с Землёй Израиля. По мнению Рабейну Тама можно также сказать, что бокал после благословения трапезы — аспект Земли Израиля: «и будешь есть, и насытишься, и благословишь», а последний бокал — соответствует главе «Шма», которая идёт в конце, дабы установить единство во всех ступенях.

О словах «Я, а не ангел». Хотя и написано: «и послал ангела, и вывел нас». Но, несомненно, «ангелы Его, исполняющие волю Его». Однако обычно порядок спасения приходит силою молитв, восходящих ступень за ступенью через миры, как сказано: молитвы восходят через чертоги, ангелов и серафимов, пока не становятся короной для Живущего вовеки. А здесь произошло не по порядку — не через ангела, серафима и посланника. Потому Моше Рабейну сказал: «какой заслугой я выведу их?» — ибо видел, что нет ангела-заступника среди тысячи. Это и есть смысл мидраша: «со Мной с Ливана, невеста» — из глины и кирпичей стала невестой, не так, как у земного царя — шесть месяцев в благовониях и т.д. Ибо в действительности порядок исправления — сначала исправить одеяние тела, пребывая в прихожей, пока не удостоишься исправления внутреннего. А здесь написано: «и пришла ты в украшениях… а ты обнажена и нага» — не хватало исправления одеяний, относящихся к миру ангелов и серафимов. И было откровение Шехины не постепенно, как сказано: «и в трепете великом — это раскрытие Шехины». В этом смысл исправления великого прежде малого в дни Песаха. Представляется также, что это было наградой праотцам мира, которые исправили всё деяние и все три мира, как написано: «и Я являлся… как Бог Всемогущий». И тем не менее «Именем Моим ЙХВХ не стал Я известен им». Потому Святой, благословен Он, воздал им и избавил их сыновей в великом трепете, прежде чем те исправились в нижних мирах. Вдумайся.

О словах «рукою крепкою» можно объяснить, как написано: «жив Я… если не рукою крепкою воцарюсь над вами». Подобно тому, возможно, что в Египте не были готовы к избавлению и, упаси Боже, могли бы раствориться среди них. Потому Святой, благословен Он, сделал так, чтобы жизнь их стала горькой. Как написано в Зоар на главу Шмот, на стих «обратил сердце их к ненависти народа Его» — смотри там, — дабы возжелали избавления. Потому марор — память о «и делали горькой жизнь их»: это было подготовкой к добру. Так и все страдания, постигающие сынов Израиля, когда они забывают Творца, — через телесные страдания приходят к крику и вспоминают в душах своих. Как написано: «и стенали… от работы, и это привело к тому, что вопль их поднялся к Богу». Через телесные страдания приходят к ощущению страданий души. И всё — подготовка к избавлению. Потому написано «рукою крепкою» — против воли, не по доброму желанию их были приближены к Нему, благословенному. И за это следует восхвалять и славословить.

«И сошёл в Египет, принуждённый по слову Всевышнего». То есть — чтобы прояснить управление и Царство Небесное в мире. Как сказано в Зоар: речь была в изгнании. Это аспект Царства и высшего управления, не раскрывавшегося в мире, — лишь через нисхождение сынов Израиля в Египет. «И сошёл» — язык царствования, как «и воцарится от моря до моря». И написано: «и владычествуйте над рыбой морской» — мудрецы сказали: «удостоился — властвует над ними, не удостоился — унижен пред ними». Сыны Израиля вошли в Египет и стали униженными на время, дабы затем властвовать над ними.

Написано: «три раза в году да явится…» По-видимому, одно явление не было подобно другому — это три оттенка, аспект трёх праотцев. Песах — «время нашей свободы» — белый оттенок. Это аспект простой мацы, без изменений, готовой принять все оттенки. Ибо став свободными, готовы принять все заповеди Господа. В действительности «разы» (пеамим) — от слова паамон (колокольчик): «и потрясся дух его» — это пробуждение. Бывает пробуждение от любви, бывает от страха, бывает от познания истины. Это аспекты трёх праотцев. Сказано: «Суббота установлена и стоит», а «праздники — Израиль освящает времена». Потому говорим: «время нашей свободы, время дарования Торы нашей, время нашей радости». То есть через деяния, совершённые Израилем, на Небесах тоже наступает время радости и веселья пред Ним, благословенным. Они именуются «святые собрания» — то есть те, что были уготованы: эти деяния случились и оставили след на Небесах для раскрытия святости в них.

В главе об омере: «и когда будете жать жатву вашу, и принесёте… начаток жатвы вашей…» В мидраше: «а ты — завет Мой храни» — это заповедь омера. Ведь соединённое с землёй не принимает нечистоты. Потому в момент жатвы необходимо охранение — не отрываться от корня, дабы в нём не распространились примесь и нечистота. Потому сыны Израиля должны возносить начаток жатвы ввысь. И написано: «а ты — завет Мой храни» — намёк на исправление первородного греха, из-за которого примешались примесь и смешение добра и зла. Сказано: «в Песах — относительно урожая» — потому что это время свободы и избавления, и есть свобода также в земле. Как написано: «омер разрешает в провинции» — то, что было запрещено, внутреннее, закрытое из-за греха, — ныне обретает свободу.

Сказано в мидраше: «перескакивающий через горы» — в заслугу праотцев приблизил избавление прежде, чем истекли четыреста лет. Нужно понять: ведь заслуга праотцев существовала и прежде, и тем не менее было постановлено четыреста лет. Но объяснение таково: «и помнит милости отцов» — праотцы поступали за пределами строгого закона, а мерой, которой человек мерит, мерят и ему. Потому, хотя по строгому закону — даже чтобы воздать праотцам за то, что они поступали сверх закона — постановление было на четыреста лет, — тем не менее, помимо этого суда, Святой, благословен Он, воздал им мера за меру: поступил с ними сверх закона и приблизил избавление. Потому постановление было по суду, а помимо него Он поступил с ними за пределами строгого закона — ибо такова мера.

На стих: «Шесть дней ешь мацу, а в день седьмой — собрание Господу, Богу твоему…» Святой, благословен Он, вывел нас из земли Египетской, чтобы быть нам Богом. В этом — главная радость и Халлель: «Восхваляйте, рабы Господа» — а не рабы фараона. При Исходе мы были избавлены, чтобы не быть рабами фараона. А при рассечении моря завершилось намерение — мы вошли в число рабов Господа. Потому произнесли Песнь. Мацы — память об избавлении и охранение от хамеца. А в седьмой день — собрание Господу: быть рабами Господа.

В мидраше: «Что ты вопиешь ко Мне? — Вот что написано: "прежде чем воззовут, Я… ещё они говорят, Я…" — дважды "Я"… Всякий, кто направляет сердце своё к молитве, Я слышу его в этом мире, и так же в мире грядущем…» — смотри там. Суть в том, что написано: «из тесноты воззвал я… ответил мне простором». Ибо всякая беда, приходящая к Израилю, есть подготовка к спасению, как написано: «вечером ложится плач» — пока не прояснилось основное намерение, что называется «вечер» (от слова «смешение»), — «а к утру», когда намерение раскрывается, — «ликование». И это несомненно исполняется: даже когда не достойны, тем не менее в мире грядущем раскроется спасение, задуманное в этой беде. Но тот, кто удостоивается, — видит спасение уже в этом мире. Так было при Исходе и рассечении моря — плач обратился для них в радость. «Воззовут, и Я отвечу» — это зов в беде. «Говорят, и Я услышу» — это речь в радости и ясности сознания. Это и была Песнь. Потому сказано в мидраше: сыны Израиля гордятся своим наследием — «голос — голос Яакова». Один раз «голос» — без вав, другой — полный. Это два голоса Израиля: «вечером — плач, а к утру — ликование».

В мидраше: «Тогда запоёт — вот что написано: "утвердился престол Твой с тех пор" — хотя Ты извечен, образно, Он стоял и не утвердился престол Его, пока сыновья Его не произнесли Песнь…» — смотри там. Написано: «высок над всеми народами Господь». Святой, благословен Он, высок и вознесён от века, и весь мир не в состоянии вместить Его Царство. Это и называется «стоящий» — коль скоро нижние не могут принять славу Его Царства. Но сыны Израиля, силою веры, которой верили в Господа, — что хотя Он высок и вознесён, тем не менее ничто не выходит из-под Его Провидения, и «Царство Его всем правит», — по мере веры в них удостоились принять Его Царство. В действительности сыны Израиля готовы к этому от века, ибо всё сотворено ради Израиля, названного «начатком». Но не могли вывести это свидетельство из потенции в действие, пока не стали свободными. Когда сыны Израиля достигли совершенства, раскрылась слава Его Царства в мире. Вот смысл: «и поверили в Господа — тогда запоёт». «Господь» (ЙХВХ) — «был, есть и будет». Это суть веры: Святой, благословен Он, порождает природу, и нет никого кроме Него. И в действительности тот, у кого вера совершенна, — всегда полон радости, зная, что всё лишь от Него, благословенного. Вот «и поверили — тогда запоёт».

На стих: «Обрамления золотые сделаем тебе… с точками серебряными» — мудрецы толковали о добыче с моря, которая больше добычи из Египта. Сказано: «и двинулся ангел Божий» — сыны Израиля были под судом, заслуживают ли спасения и т.д. Суть в том, что при Исходе написано «рукою крепкою» — сыны Израиля не были достойны избавления, но были избавлены лишь высшей милостью. А на море спасение состояло в том, чтобы они стали достойными также по мере суда — и это называется «спасение». Потому написано: «и спас… в тот день». О двух этих аспектах просим: «яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твоё дай нам» — именно нам. Как написано: «Господь мне — среди помощников моих». То есть Он помогает и спасает так, что это по заслугам наших деяний. Потому — «и я буду смотреть на ненавистников моих», как написано: «и увидел Израиль… Египет мёртвым». А при Исходе написано: «и вы не выходите…» — как я объяснял в другом месте. В действительности главная добыча — когда удостоились спасения сами. И это — постоянное, именуемое «обрамления золотые». Но дабы не сказал праведник Авраам — столп милости — что не исполнилось «и выйдут с имуществом великим», — дал им также «точки серебряные». По намёку: «обрамления золотые и точки серебряные» — как написано: «левая рука его — под головой моей, а правая обнимает меня». «Точки серебряные» — это правая рука, ибо мера суда должна покоиться тихо, а движение — в мере милости.

На стих: «И взял Моше… кости Йосефа с собой… клятвой заклинал». Йосеф-праведник подготовил для сынов Израиля в Египте — он сам вошёл в египетское изгнание, чтобы стать подготовкой для сынов Израиля в изгнании. Потому удостоился вознесения при Исходе. Как известно, ступень Моше Рабейну — наверху. И написано «с собой» — в его обители. Ибо Йосеф самоотверг себя ради всего Израиля, как написано: «клятвой заклинал» — быть связанным со всем Израилем. И написано: «и там устроивший путь — покажу ему спасение Божье» — мудрецы толковали: «зажигающий светильники в тёмных проходах». Это исполнилось на Йосефе, и потому он вознёсся при Исходе. И обещал Святой, благословен Он, Яакову: «выведу тебя также и вверх, а Йосеф возложит руку свою на глаза твои» — его сила вознесётся до ступени Яакова. Корень изгнания и избавления — всё в ступени Йосефа-праведника. В начале изгнания написано: «который не знал Йосефа». А при избавлении написано: «и взял Моше кости Йосефа».

На стих: «И вот, Египет движется… и возопили… к Господу». В мидраше: «дай мне услышать голос твой…» Ибо в действительности Исход был подготовкой на все поколения, как нам заповедано поминать Исход каждый день. Ибо скорлупа нечистоты постоянно преследует сынов Израиля. При Исходе была создана подготовка — быть спасёнными вечно через памятование о Египте устами. Ибо главная сила сынов Израиля — в устах. И это завершилось при Исходе — уста стали исправленными. А значит, грамота о свободе — в наших руках, силою Торы и молитвы, произносимых устами. Потому, когда увидели, что Египет ещё движется за ними, — устрашились. И было сказано им, что избавление было ради того, чтобы быть избавляемыми во всякое время через вопль, как сказано в мидраше: «возопили, и Господь услышал» — в этом суть обетования Израиля — быть спасёнными устами.

В Мехильте: не написано «сделал чудо», а «делающий чудо» — постоянно, смотри там. Это свидетельство сынов Израиля в этой Песни, как написано: «народ этот Я создал для Себя, хвалу Мою возвестят». Когда избавляются и для них проясняется, что они сами — без примесей, — могут давать это свидетельство и видят чудеса, которые Святой, благословен Он, творит постоянно, как написано: «и удивительно действующий». Ибо в действительности вся природа и всё творение соединены с корнем чуда, подобно телу — с душой и дыханием. Лишь материальность скрывает. Через избавление видят чудо, которое Святой, благословен Он, совершает постоянно. Написано: «как в дни выхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса». Не написано «сотворю чудеса», а «покажу» — чудеса существуют вечно, лишь глаза закрыты и не могут их видеть. Как написано: «открой глаза мои, и узрю чудеса».

На стих: «Поселяющий бесплодную в доме — матерью сыновей, радостной». Сказано в Талмуде: «сказала община Израиля: "сыновья Твои сделали меня подобной кунице, живущей у основания домов"». Ибо души сынов Израиля — наверху, в святости. Они посланы в этот мир, во все эти места, чтобы извлечь святые искры отовсюду. Шехина пребывает среди них, как написано: «с ним Я в беде». И силою её способны возносить всё. Когда они в изгнании — аспект «бесплодная». Ибо есть аспект сокрытого и раскрытого, подобно «черна я и прекрасна». Ибо невозможно раскрыть внутреннее, сокрытое в изгнании. Но когда приходит время избавления, становится «матерью сыновей, радостной». И написано «поселяющий» — относительно того, что было прежде. Когда избавляются, возносят всё к корню и воздают хвалу также за изгнание — ибо видят, что всё было высшей необходимостью. Написано: «и увидели сыновья Его силу Его — восхвалили и возблагодарили Имя Его». Хвала — за избавление, благодарность — за изгнание: прежде страдали и думали, что им во зло, а когда избавились — благодарят и за изгнание. Потому составили этот текст в молитве «Истинно и верно» вечерней — укрепить руки наши в изгнании и верить, что всё к добру.

Сказано в мидраше: Исход из Египта труден, как написано: «взять народ из среды народа…» Ибо при Исходе мы были отделены от заблудших и избраны быть рабами Господа. Потому Исход — основа. А затем, когда мы отделились от них, они начали преследовать нас. И для этого было спасение при рассечении моря. Потому необходимо помнить и Исход, и рассечение Красного моря. Спасение при рассечении моря было на все поколения, ибо сыны Израиля вечно преследуемы народами. Тем не менее главная радость сынов Израиля — в том, что вывел нас из Египта, чтобы быть отделёнными от них. Получается: Исход — основа, а рассечение моря — спасение на все поколения. За оба аспекта восхваляем Святого, благословен Он, — ибо Он «выкупающий и спасающий».

Сказано: «выводящий узников в благоденствии (бехошарот)» — в плаче и песнях. Сказано: речь была в изгнании, как написано в Зоар на Шмот. Есть вопль и плач, и есть ликование и песнь. Оба нуждаются в избавлении: чтобы мольба была ради Небес, без примесей; и точно так же — песнь, чтобы была исключительно ради Небес, без корысти. При Исходе совершилось избавление аспекта вопля. Потому затем, на море, написано: «и возопили сыны Израиля к Господу» — ибо они уже были избавлены в аспекте уст, в вопле. Вот что значит: «переняли ремесло отцов своих» — ибо у всех праотцев находим молитву и вопль, как сказано в мидраше. Но аспект песни ещё был закрыт — и для этого было избавление при рассечении моря. В действительности аспект песни — подобие грядущего мира, как написано: «возрадуется (исмах) Господь» — в будущем времени, как сказано в мидраше, ибо в этом мире радость не совершенна. Намёк: «а к утру — ликование». Потому написано «запоёт» в будущем времени — ибо ощутили сияние, подобное грядущему, и произнесли эту Песнь. Этот путь пробудился силою Моше Рабейну — «тогда запоёт Моше». Это ступень выше аспекта молитвы, установленной праотцами. И написано: «эту Песнь — Господу» — ради Небес, без примесей, как сказано в Мехильте: «Господу произнесли её» — смотри там. Потому необходимо было, чтобы «вернулись… к устью свободы» — чтобы вывести из потенции в действие аспект песни и обрести свободу уст в обоих аспектах — плача и песни.

В мидраше на Песнь Песней: «Будем петь Тому, Кто сделал нас песнями в мире» — сыны Израиля стали певцами Святого, благословен Он, как написано: «народ этот Я создал… хвалу Мою возвестят». Ибо песнь приходит от силы прилепления к корню. Потому левиты — в песне, ибо они — аспект прилепления и соединения с корнем. При рассечении моря, когда написано: «и увидел Израиль… и поверили в Господа», — «тогда запоёт»: ибо прилепились к высшему корню. В действительности всё, что сотворил Святой, благословен Он, — для славы Своей сотворил. И всякое творение, когда завершается цель его сотворения, обретает аспект песни. А сыны Израиля в целом узнают Творца своего и прилепляются к своему корню. Потому в них пребывает песнь. Вот смысл: «которая для Шломо» — для Того, Кому принадлежит мир (шалом). Ибо аспект мира — это прилепление к корню. Как я объяснял в другом месте: часть, пребывающая внизу, не является целостной, лишь в прилеплении к корню наверху. Потому сыны Израиля именуются «шуламит» — ибо в них есть прилепление. И вся Песнь Песней основана на этом. Ибо царь Шломо, о котором написано «и стал мудрее всех», постиг внутреннюю суть выше всех вещей, что внизу, и составил Песнь Песней. Вот смысл: «да лобзает он меня поцелуями уст своих» — ибо Песнь зависит от этого. И написано «уст его» (пиhу). Мы объясняли в другом месте: «уста Его и уста посредника Его» — ведь написано: «и поверили в Господа и в Моше — тогда запоёт». Моше Рабейну — посредник для прилепления, которое есть у сынов Израиля к Отцу их Небесному. Поцелуй — сила души, как написано: «и вдунул в ноздри его… и стал… душою живою — духом говорящим». Потому, по мере пробуждения души в человеке, он становится «духом говорящим» — произносить песнь пред Ним, благословенным.

На стих: «Пока царь восседал за столом, нард мой источал благоухание». Это исполнилось в Песни на море. Ибо эта Песнь — глава Торы, которую сыны Израиля произнесли от своего сердца, ещё до дарования Торы. И это свидетельство о сынах Израиля — что они прилеплены к Торе по самой сути. Ибо в действительности Тора — Имена Святого, благословен Он, и сказано: «Тора и Святой, благословен Он, — едины». Потому, хотя «для всего есть время и срок… под небесами» — это раскрытие Торы, как написано: «и сошёл Господь на гору Синай», — но при рассечении моря, когда увидели Господа, как написано: «это Бог мой», — раскрылся для них корень Торы, ещё «пока царь восседал за столом», прежде чем сошёл на гору Синай. Вот смысл сказанного в Песни: «опередили Тебя». Потому написано «запоёт» в будущем времени — подобие того, что впоследствии будет дана им Тора. Они открыли корень Торы, как сказано в мидраше: «уста свои открыла в мудрости».

«Субботы для покоя и праздники для радости». Суббота — подобие мира грядущего и дана в тайне, как написано: «между Мной и сынами Израиля», и именуется «драгоценный дар в сокровищнице Моей». Она именуется «покоем» — ибо это главный корень сынов Израиля: в этом мире они пребывают случайно и временно. А в праздники раскрывается высшее сияние открыто, при всех — потому они дни радости. Эти дни суть подготовка на все времена: Суббота даёт покой всем дням деяния, а праздники дают радость на весь год. Ибо вечно должен каждый еврей радоваться тому, что удостаивается трёх праздников, тем более во времена Храма — являться в Храм трижды в году. «И радуйся в праздник свой» — относится также ко всем дням: радоваться заповедям праздника, которые дал нам Святой, благословен Он. Написано: «трижды в году» — они должны пробуждать весь год, от слова паамон (колокольчик) и римон (гранат). Потому просим: «и дай нам в наследие… Субботу и святые праздники Твои» — чтобы это было наследием без перерыва. «И подними нас… благословением праздников Твоих» — чтобы мы смогли нести благословение праздника на своих плечах и чтобы оно оставалось постоянным на весь год, как сказано. Написано: «прекрасна возвышенностью, радость всей земли» — ибо Земля Израиля и Храм дают радость всей земле. Так и во времена Суббот и праздников — дают радость на все времена. А в душах сынов Израиля — черпают радость из праздников. «Израиль освящает времена» — они суть сосуды для принятия сияния праздничных дней. Написано: «и радуйся в праздник свой» — главная радость в том, что можно прилепиться к высшему корню. Я слышал от деда моего, благословенной памяти, о словах мудрецов: написано «собрание Господу» и написано «собрание для вас» — раздели: половину вам. И в чём смысл разделения со Святым, благословен Он? Это подобно сказанному о Моше Рабейну: «и поместил в чаши, и половину крови плеснул на жертвенник» — это был завет для сынов Израиля с Небесами. Так и с праздниками, именуемыми «праздниками Господними» и переданными сынам Израиля — таков смысл его слов, благословенной памяти. Мне представляется, что потому написано: «и сказал Моше праздники Господни сынам Израиля» — ибо он посредник между сынами Израиля и Отцом их Небесным — «муж Божий: наполовину человек, наполовину Бог», как сказано в мидраше. Потому через него сыны Израиля соединились с праздниками Господними. Вот что перевёл Онкелос: «и научил сынов Израиля» — чтобы у них могло быть прилепление к праздникам Господним, и в этом — суть радости. Потому мудрецы сказали: «нет радости без мяса мирных жертв (шламим)». Ибо и мирные жертвы — это тот же завет: сыны Израиля вкушают от высшей доли. Потому это даёт радость. Смотри сказанное мной в главе Цав.