ספר ויקרא

«Ради этого сделал мне Господь». Раши: чтобы я исполнял Его заповеди. Смысл в том, что цель избавления — ради славы Его, благословенного: чтобы сыны Израиля стали сосудами для исполнения миссии Святого, благословен Он, в мире. Хотя прямой смысл тоже верен — что ради заповедей, которые сыны Израиля будут исполнять, совершилось избавление. Поэтому избавление произошло через Имя Эгье (אהי"ה — «Я буду»), указывающее на то, что в заслугу заповедей, которые им предстоит исполнить, они были избавлены. Но главный смысл «ради этого» — буквально: это и есть цель избавления — ради Имени Его, благословенного. Потому злодей, говорящий: «Что за служение это для вас?» — отрицает основу, ибо как раз цель избавления и была только в этом служении, как сказано.

В Зоар сказано, что Исход из Египта упомянут в Торе пятьдесят раз, как объяснял Аризаль: поспешность Исхода была вызвана тем, чтобы не вошли, упаси Боже, в пятидесятые врата нечистоты. Ибо сказано: пятьдесят врат разумения (бина) есть в мире, и все были переданы Моше, кроме одних — «и немного умалил Ты его...» Поэтому Моше был готов к избавлению: ведь у каждых врат есть дверь и сокрытие, и не могли войти во врата святости, не преодолев сокрытие, предназначенное для каждых врат. Поэтому Исход упомянут в Торе пятьдесят раз — ибо в тех местах Торы необходим был исход из Египта, и невозможно постичь Тору иначе, как через открытие этих врат. А поскольку одни врата не были даны Моше, то если бы вошли в пятидесятые врата нечистоты, он не смог бы их избавить. Потому и сказал Моше: «Кто я...» — ибо боялся, что войдут в пятидесятые врата. Но Святой, благословен Он, совершил чудо и избавил нас прежде срока. Однако в будущем сказано: «Не в спешке...» — видимо, Машиаху откроются и пятидесятые врата, как написано: «Возвысится и вознесётся весьма» — более Моше, потому и не в спешке. Поэтому Моше сказал: «Пошли... рукою того, кого пошлёшь» — рукою Машиаха, которому предстоит избавить нас не в спешке, как сказано выше.

«Тогда воспел Моше и сыны Израиля...» В Гемаре сказано: до избрания Земли Израиля все земли были пригодны для произнесения песни, а после избрания Земли Израиля остальные стали непригодны. Подобным образом, весь Израиль создан свидетельствовать о Творце, как сказано: «Народ этот... хвалу Мою будет возвещать». Но до избавления, когда смешивались с народами, песнь принадлежала миру в целом. Через избавление сыны Израиля выделились, и песнь стала уделом только Моше и сынов Израиля. Об этом говорит мидраш на Шир а-Ширим: «Воспоём Тому, Кто сделал нас песнями в мире». То же — в аспектах «мир, время, душа»: до построения Храма бамот (жертвенники на возвышениях) были разрешены, ибо ещё не было особого места, и святость была растворена в общем. Затем было запрещено — только «к месту, которое изберёт Господь». Так и с душами: «Который избрал нас из всех народов». И во времени: святость пребывает в Субботах и праздниках, называемых «святыми собраниями», и устанавливается разделение.

У Раши сказано: вся Песнь удвоена — «вознёсся, вознёсся», «десница Твоя, десница Твоя», «кто подобен Тебе, кто подобен Тебе». Подобно тому, в святой Субботе все речения удвоены. Ибо седьмой день Песаха подобен Субботе, как сказано в мидраше в конце раздела Бо. Суть в том, что главное спасение происходит в высшем корне, и это совершилось при рассечении моря, как сказано в мидраше: «И увидел... Египет мёртвым» — его ангел-покровитель. Потому «и спас Господь в тот день» — именно: спасение было и вверху, и внизу. Сыны Израиля через святой дух узрели все исправления, совершённые наверху ради них. И написано: «Хвала Богу в устах их» — и через это — «меч обоюдоострый в руках их», рассекающий с двух сторон — вверху и внизу. И написано: «Падёт на них ужас и страх». Мудрецы сказали: страх — на ближних, ужас — на дальних. Намёк в том, что ангелы-покровители наверху называются «ближними», и на них пал страх, а через это — ужас на дальних, внизу. Как сказано в Гемаре: тот, кто напуган, — хотя сам не видит, его мазаль (ангел-хранитель) видит. И в этом суть Песни — когда удостаиваются выпрямить нижнюю часть в соответствии с верхней. Как сказано: «Бог сотворил человека прямым», но через грех появились многие расчёты. А сыны Израиля, исправив грех, были названы Йешурун (прямые) и удостоились Песни. Так и в святую Субботу — «хорошо благодарить»: мир возвышается, дополнительная душа нисходит, и происходит соединение нижних с верхними.

Сказано: добыча у моря была больше добычи в Египте, ибо написано: «Выводящий узников в кошарот» — в плаче и пении. Всё изгнание египетское было для того, чтобы извлечь святые искры, рассеянные там. И написано в «Ор а-Хаим» на стих «И будете Мне сокровищем из всех народов»: когда сыны Израиля удостаиваются, они могут возвысить все святые искры силой Торы. При рассечении моря через Песнь извлекли святых искр из Египта больше, чем при самом Исходе. Не напрасно сказано: «И прославлюсь через фараона... и узнают, что Я — Господь». Об этом сказано: «Сила моя и песнь — Господь, и стал мне спасением» — всё спасение совершается силой Торы и Песни, а не через страдания. Пение, а не плач.

В мидраше Теилим на стих «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо навеки милость Его» сказано: милость, которую Святой, благословен Он, оказывает сынам Израиля, — не на час и не на год, но навеки. И написано: «Милости Господни — ибо мы не иссякли». Ибо сыны Израиля — сосуды для принятия чудес, которые выше природы и времени. Поэтому милости, оказанные им, остаются навеки. Так и в Мехильте: «И стал мне спасением» — не написано «был», но «и будет» — на будущее. И это свидетельство Песни: чудо рассечения моря осталось для них на все поколения. Об этом сказано: «Милости Господни — ибо мы не иссякли» — следовало бы сказать «они не иссякли», но смысл: у нас не иссякли милости, ибо остались в нас прочно на все поколения. Но милость к народам — грех и ущерб для них, ибо они не являются сосудами для принятия милостей. Поэтому написано: «Да скажет Израиль... дом Аарона... боящиеся Господа: ибо навеки милость Его» — ибо они свидетели, свидетельствующие, что милости — навеки.